Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་བསྟན་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་བསྟན་པ། ༄། །ལེའུ་དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་གསོལ་བར་མཛད། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་གསལ་ཆེ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་མི་ཉམས་བདེ། །ཐུབ་ཆེན་ལྡན་བ་སྒོ་གསུམ་བརྒྱས། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་བདེ་སྟོང་ལ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་འདོད་ཡོན་ལམ། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་དབང་བཞི་ལ། །རིག་པ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཅེས་པ་བུམ་དབང་རྫས་བཅུ་སྟེར། །གསུམ་ལ་རྫས་གསུམ་སྟེར་སྦྱིན་པ། །གཉིས་སྦྱོར་བྱང་སེམས་བརྟན་འཛིན་པ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྟོག་བྲལ་བཟོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་བ་ཐག་ཙམ་མི་འཇིག །བདེ་སྟོང་མི་གཡོ་བསམ་གཏན་ནོ། །ཤེས་ ༄། །རབ་ལྷ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྙེད་པའོ། །ཐབས་ནི་གོང་གིས་མ་རྟོགས་ན། །ཀར་ན་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས། །འགོག་དང་ཟློག་དང་ཁྱབ་སོགས་ཐབས། །དེ་ཡང་སྔོམ་བརྒྱ་མཚོ་ལས། །ཀུན་དུ་ཙུམ་བ་ཀུཎྜ་ལི། །ན་ཁས་རྩེ་དང་ནཱ་དས་རྩེ། །ཡང་དག་སྦྱོར་དང་སྲིད་ཅེས་སྨྲ། །ཉེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་ལྟར་བྱེད་པ། །བརྒྱད་ལ་བརྒྱད་བརྒྱད་དབྱེ་བ་ཡིས། །བྱེད་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྨོན་ལམ་བདེ་ཆེན་མི་འབྲལ་བ། །སྟོབས་ནི་བཟློག་དཀའ་ཟློག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པས་དབང་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཀམྦའི་ཞལ་སྔ་ནས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དགོན་པར་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས། །གསེར་སྣོད་དག་ཏུ་སེང་གེའི་ཞོ་ལྡུགས་ཚེ་ན་ཕན་ཚུན་དུ། །དབུལ་བ་སེལ་དང་བསིལ་བ་ཐོབ་པས་དང་པོ་གཉིས། །རྗེས་ཆགས་ཁྲོ་མེད་ལེ་ལོ་མེད་པས་གཉིས་པས་གསུམ་དང་བཞི། །རྩེ་གཅིག་རྟོག་བྲལ་གསུམ་པས་ལྔ་པ་དྲུག་པ་དེ་བཞིན་གཞན། །འགོག་ལེན་ཁྱབ་བྱེད་གནས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་རླུང་ཐབས་སྟོབས། །གནས་དང་ཉེ་གནས་ལ་སོགས་བཅུ་གཉིས་སྨོན་འདེབས་དེ་བཞིན་ཉིད། །བདེ་དང་ཅིག་ཤོས་དབྱེར་མེད་གནས་པ་གཞི་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་བདག་ལ་འདི་འདྲ་གསལ་བར་སྣང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ཁམས་བཅུ་འཇོམས་པ་སྟེ། །རླུང་དང་སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཁྲག་དང་རྐང་དང་རུས་པ་དང༌། །རུས་པ་ཤ་དང་དབང་པོ་དང༌། །པགས་པ་ལ་སོགས་བཅུ་པོ་དེ། །བདེ་བས་ཁྱབ་བརྟན་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་གནས་དང་དག་པར་འདོད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡི་ཚུལ། །ཞེས་པ་ཀ་རན་བཅུ་ཡིས། །བདེ་སྟོང་སྐྱེས་པ་ཚུལ་ཆེན་ནོ། །མགོན་པོ་བདེ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ །ས་བཅུ་གནས་དང་ཉེ་གནས་སོགས། །དབང་ཕྱུག་མི་འཛག་དགའ་ཡེ་ཤེས། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་ཀར་ན་བཅུ་ལ། །སྦྱིན་སོགས་རེ་རེས་བརྒྱན་པའོ། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ལྟ་སྟངས་ཤེས་པ་ལས། །རྣམ་དག་ཐོབ་རྟགས་རྣམ་པ་བཅུ། །དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་སྲིན་བུ་མེ། །འབར་བ་ཟླ་སྔོན་མཁའ་དག་དང༌། །ཐིག་ལེ་རེ་ཁཱ་ནག་པོའོ། ། ༄། །བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ལོངས་སྐུ་མཐོང་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་པ་བུག་མེད་ནམ་མཁའ་དག །བལྟས་ཏེ་དབང་པོ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཐོང་བ་ནི། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །རྟགས་རྟོགས་ལྡན་པ་འཆང་བ་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། །ནམ་མཁར་སེམས་གཏད་མིག་མི་འཛུམས། །རྡོ་རྗེ་ལམ་ཞུགས་རྟགས་བཅུ་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དོན་བཅུའི་དོན། །ཞེས་པ་རྣམ་བཅུ་གོང་རྟགས་ལ། །ཤ་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་ལྔ་ཡིས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མཐོང་བའོ། །ཐུབ་དབང་སྟོབས་བཅུ་ཞེས་པ་ནི། །གྱེན་ཐུར་མེད་ཁྱབ་སྲོག་དང་ནི། །ཀླུ་དང་རུས་རྩངས་ནོར་ལྷ་སྦྱིན། །ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་བདེ་སྟོང་ངོ༌། །ཀུན་གྱི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ལ། །དོན་ནི་འགོག་ཅིང་མ་ལུས་བྱེད། །རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཆེ་བ་པོ། །མེ་དང་ཟླ་བ་ཉིད་མ་དང༌། །ཐིག་ལེ་ནག་པོ་ཐིག་ལེ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུ་མཐོང་བའོ། །དེ་ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། །ཚེ་ལས་ཡོ་བྱད་སྐྱེ་དང་ཆོས། །རྫུ་འཕྲུལ་མོས་སྨོན་སེམས་ཡེ་ཤེས། །རྟགས་བཅུའི་གྲུབ་པ་དབང་བཅུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་དགའ་བ་ལ། །སྤྲོས་མེད་བདག་ནི་མཆོག་དགའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དག་པའི་བདག་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །བདེན་པར་རང་བཞིན་མྱོང་བཞིན་པ། །སྨྲ་ཞིང་རིགས་ལྡན་བུ་ལ་ནི། །ཚིག་མི་འགྱུར་ནི་དོན་དང་རྟགས། །བདེ་བ་ཆེ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཤེས་རབ་བུ་ནི་བླ་མ་ཡིས། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད། །ཅེས་པ་འཛག་པ་སྤོང་བའོ། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་འདི་ཡི་དོན་བཤད་ན། །དང་པོ་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། །དེ་ནས་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཟེར་བ་མི་འཐད་རྒྱུ་འདྲ་
Chinese
第六品。以二十五颂显示遍照佛法界之智慧的广释。 第六品。以二十五颂显示遍照佛法界之智慧的广释。 ༄༅། །第六品 法界。 遍照佛之坛城是， 祈请佛陀大乐。 遍照佛光明广大， 大雄不衰安乐。 大雄具足三门百， 秘密真言大方便，乐空， 从彼生起欲妙道。 秘密真言大灌顶， 具有四种明智体性。 获得十度， 如是瓶灌顶施予十物。 三者施予三物布施， 二合菩提心坚固执持。 戒律离念安忍也， 精进如绳不坏， 乐空不摇禅定也， 智 ༄༅། །慧如天女之手印， 从上师之口中获得。 若以方便未能领悟， 则依仗十种羯拿， 遮止、回遮、周遍等方便。 彼亦从十万大海中， 昆度尊巴 昆达里尼， 纳卡尖端与纳达尖端， 真实结合并称存在。 如揉捏且出生般行持， 以八分八分之差别， 成为六十四种行持。 如是说。 祈愿大乐不离， 力量是难以回遮而回遮。 智慧是俱生。 获得十度而圆满灌顶。 彼亦康巴尊前言： 大尸林之寺庙中瑜伽自在者， 于黄金器皿中倾注狮乳之时， 互相之间， 消除贫乏与获得清凉，故最初二者。 随后无贪无嗔无有懒惰，故第二者为三与四。 一心离念第三者为第五第六如是其余。 遮止取舍周遍安住幻轮风方便力。 安住与近住等十二祈愿亦如是。 乐与一者无别安住，基础乃第四者。 依靠上师之恩德，于我如是显现。 如是说。 安住于十度， 如是摧毁十界， 风与心与菩提心， 血与足与骨， 骨肉与根
English
Chapter Six: Showing the Extensive Explanation of the Wisdom of Vairocana's Dharmadhatu with Twenty-Five Verses. Chapter Six: Showing the Extensive Explanation of the Wisdom of Vairocana's Dharmadhatu with Twenty-Five Verses. ༄༅། །Chapter Six: The Dharmadhatu. The mandala of Vairocana is, Prayed to by the Buddha of Great Bliss. Vairocana is of great clear light, The Great Sage is undiminishing and blissful. The Great Sage possesses a hundred doors of the three gates, The great method of secret mantra is bliss and emptiness, From which arises the path of desirable qualities. The great empowerment of secret mantra has four empowerments, Possessing the nature of four knowledges. Obtaining the ten perfections, Thus, the vase empowerment bestows ten substances. For the three, bestow three substances of generosity, The two combine to hold the bodhicitta firm. Discipline is free from thought and is patience, Diligence is like a rope that does not break, Bliss and emptiness are unwavering, which is meditation, Wisdom ༄༅། །is like the hand seal of the goddess, Obtained from the mouth of the lama. If the method is not understood by the above, Then rely on the ten karanas, Methods such as stopping, reversing, and pervading. That also from the ocean of one hundred thousand, Kundu Tsumba Kundalini, The tip of Nakha and the tip of Nada, Truly combine and are called existence. Acting as if kneading and giving birth, With the distinction of eight parts into eight parts, It becomes sixty-four actions. Thus it is said. May the aspiration of great bliss be inseparable, Strength is the ability to reverse the irreversible. Wisdom is co-emergent. Completing the empowerment by obtaining the ten perfections. That also from the mouth of Kampa, In the monastery of the great charnel ground, the yogi who is the lord of power, When pouring lion's milk into golden vessels, mutually, Eliminating poverty and obtaining coolness, hence the first two. Afterwards, without greed, without anger, without laziness, hence the second two are three and four. Single-pointed, free from thought, the third is the fifth, the sixth, and so on. Stopping, taking, pervading, abiding, whirling, wind, method, strength. Abiding and near-abiding, etc., twelve aspirations are likewise. Bliss and the one other abide without distinction, the basis is the fourth. Through the kindness of the holy lama, this appears clearly to me. Thus it is said. Abiding in the ten perfections, Thus, destroying the ten realms, Wind, mind, and bodhicitta, Blood, feet, and bones, Bones, flesh, and roots.
Chinese
哦和皮肤等十者，以乐遍布而坚固安住。彼即是安住和清净之意，十度清净。如是境与有境，十度之相。如是十羯摩，生乐空乃大相。怙主大乐黑汝嘎，十地安住和近住等，自在不漏喜智慧，乃安住于十地。如是十羯摩，以布施等一一庄严。具足十智清净自性，如是观待知晓后，清净获得之相有十种，烟雾阳焰萤火虫，火焰月前虚空清净和，明点热卡黑色也。 具自性乃是多种多样，认为可见报身。具有十智清净者，如是无孔虚空清净，观待后诸根境与有境，融为一体所见者，乃是六支瑜伽，具有证悟之相者。从具德最初佛陀处，心系虚空不眨眼，进入金刚道见十相。如是。十种相乃是十义之义，如是十相上相，以肉等五眼，见境与有境。能胜十力之说，上下无有遍生命，龙和骨髓财神施，遍布之自性乐空也。总共二万一千，意义是遮止且无余作。十相具力大者，火和月亮太阳，黑明点大明点，见佛陀报身。彼亦从最初佛陀处，寿命事业生和法，神变意乐心智慧，十相之成就乃是十力。如是说。无始之喜乐，无戏论我乃胜喜。如是真如乃是俱生，清净之我乃离喜。真实感受自性时，语且具种姓之子，语不改变乃是义和相，与大乐结合。智慧之子乃是上师，如是而作如其所说。如是乃是舍弃漏失。无二显示为无二，如是说此义，最初是分别念修习，之后是无分别念生起。说词不应理，因相同
English
Oh, and the ten, such as skin, are firmly established by being pervaded with bliss. That itself is considered to be abiding and pure, the ten perfections are pure. Thus, the object and the subject are the aspects of the ten perfections. Thus, with the ten karmas, the birth of bliss and emptiness is a great aspect. Protector Great Bliss Heruka, the ten grounds, such as abiding and near abiding, the powerful non-leaking joy and wisdom, abide on the ten grounds. Thus, the ten karmas are adorned with generosity and so on, one by one. Possessing the nature of the ten wisdoms, completely pure, thus, from the perspective of knowing, the ten aspects of pure attainment are, smoke, mirage, firefly, flame, pre-lunar month, pure sky, and the black bindu rekhā. Possessing self-nature is diverse. It is considered that the Sambhogakaya is visible. Possessing the ten wisdoms, completely pure, thus, the unobstructed pure sky, having looked upon it, the senses, objects, and subjects, becoming one, what is seen, is the six-limbed yoga, possessing the signs of realization. From the glorious first Buddha, the mind is fixed on the sky without blinking, entering the Vajra path, the ten signs are seen. Thus it is. The ten aspects are the meaning of the ten meanings, thus, the ten aspects are the upper signs, with the five eyes, such as flesh, the object and the subject are seen. The saying of the ten powers of the Able One, there is no up and down, pervading life, the nāgas and marrow, the wealth god bestowing, the nature of pervasion is bliss and emptiness. In total, twenty-one thousand, the meaning is to obstruct and completely act without remainder. The ten aspects are powerful and great, fire and moon sun, black bindu great bindu, the Buddha Sambhogakaya is seen. That also from the first Buddha, life, activities, birth, and dharma, miraculous powers, aspirations, mind, and wisdom, the accomplishment of the ten signs is the ten powers. Thus it is said. In the beginningless joy, the non-elaborate self is the supreme joy. Thus, suchness is co-emergent, the pure self is joyless. While truly experiencing the self-nature, speaking and possessing a lineage son, the word does not change, it is meaning and sign, combined with great bliss. The wisdom son is the lama, thus he acts as he is told. Thus, it is abandoning leakage. Non-duality is shown as non-dual, thus, explaining this meaning, first is conceptual meditation, then is the arising of non-conceptualization. Saying that is not reasonable, the cause is the same.