Tibetan
བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་རང་རིག་གོ །དེ་སྐད་དུ། གཞོན་ནུ་མ་ཡི་དགའ་བ་ནི། །མེད་པར་བདེ་བ་སྨྲ་མི་ནུས། །ལང་ཚོའི་དགའ་བ་རྙེད་ ༄། །པ་ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་ལས་རིག །དེ་བཞིན་ཏིང་ནེ་འཛིན་བྲལ་བའི། །བདེ་བ་བདེ་བར་མི་ནུས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་མི་འགྱུར་པ་ཐོབ་པའི། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་རང་ལས་རིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་ཆད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དང་པོའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་འཆང་ངོ༌། །བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ། །སད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཉིད་ལོག་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། བཞི་པ་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཁྱབ་བདག་ནི་བདེ་བའི་ངོ་བོས་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང༌། བོ་ལ་ཀཀྐོལ་སྦྱོར་བས། །རེག་བས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདོད། །གང་ཕྱིར་བྱང་སེམས་གཤེར་བ་ལས། །གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་འདོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གཉིས་ཀྱིས་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །རྟག་ཏུ་དྲོད་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་མེ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །ཀཀྐོལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །དོན་ཡོད་རླུང་ལས་བྱུང་བ་ཉིད། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་འགྱུར། །བདེ་བའི་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །ཁྲག་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའི་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཕ་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ས་བོན་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། མའི་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་ཉི་མ་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་ལྡན་ཆགས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་གྱིས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བསྐྱོད་པ་རླུང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པས་འཕེལ་བ་དང༌། དེ་ནས་མའི་མངལ་ནས་ཐོན་པ་གཟུགས
Chinese
因为不是其他的缘故，所以是各自自知的。如是说：少女的喜悦，没有就不能说快乐。得到青春的喜悦，大乐从自身了知。同样，没有禅定的快乐，不能说是快乐，得到不变禅定的瑜伽士从自身了知。如是说。因为断绝了分别念的风，所以是不动摇的。因为是金刚萨埵的形象，所以是至上的第一。因为安住于俱生中央的身语意，所以是具有三身。因为证悟自身的快乐，所以是佛。醒觉和，做梦和，睡眠和，第四和，超越第四本身就是五身的自性。遍主是以快乐的体性遍布于孩童等状态的缘故。五部自性的如镜智等自性的缘故，是五智之主。如是又，用布拉和卡果拉调和，接触产生坚硬的习气，坚硬是愚痴的法，愚痴想为遍照。因为菩提心是湿润的，湿润想为水界。水是不动的自性，嗔恨之主是不动。用二者搅动的调和，恒常产生暖热，贪欲从火中产生，贪欲无量变成金刚。卡果拉所想的，那是风的自性，成事从风中产生，嫉妒成为成事。快乐的贪欲变成血，血是虚空的相，虚空的悭吝变成金刚，悭吝从虚空产生。如是说。或者以父母的结合，父亲的菩提心种子是无垢月亮的形象，所以是如镜之智的自性，母亲的自生花朵是太阳，是宝生，是圆满，所以是平等性，莲花中进入金刚，以大乐的种子，因为无量光佛的快乐，所以是妙观察智，行动被风所体验，因为是成事之自性，所以是成所作智，中阴的意识进入而增长，之后从母亲的子宫出来是色身。
English
Because it is not other, it is self-knowing individually. Thus it is said: The joy of a young woman, without it, one cannot speak of happiness. Having found the joy of youth, great bliss is known from oneself. Likewise, without the bliss of samadhi, one cannot say it is bliss, the yogi who has attained unchanging samadhi knows it from himself. Thus it is said. Because the wind of discursive thought is cut off, it is unmoving. Because it is the form of Vajrasattva, it is the supreme first. Because the body, speech, and mind dwell in the center of co-emergence, it possesses the three bodies. Because one realizes the bliss of oneself, one is a Buddha. Awakening, dreaming, sleeping, the fourth, and the transcendence of the fourth itself are the nature of the five bodies. The pervader is so because it pervades the states of children and so on with the nature of bliss. Because of the nature of the five families, such as mirror-like wisdom, it is the lord of the five wisdoms. Thus also, by combining bola and kakkola, contact produces a hard habit, hardness is the dharma of ignorance, ignorance is thought to be Vairochana. Because bodhicitta is moist, moistness is thought to be the water element. Water is the nature of immovability, the chief of hatred is Akshobhya. From the combination of churning the two, heat is always produced, desire arises from fire, immeasurable desire becomes vajra. Whatever is thought of as kakkola, that is of the nature of wind, accomplishment arises from wind, jealousy becomes accomplishment. The desire for bliss becomes blood, blood is the characteristic of space, the stinginess of space becomes vajra, stinginess arises from space. Thus it is said. Or, by the union of father and mother, the father's bodhicitta seed is the image of the stainless moon, therefore it is the nature of mirror-like wisdom, the mother's self-born flower is the sun, it is Ratnasambhava, it is complete, therefore it is equality, the vajra enters the lotus, with the seed of great passion, because of the bliss of Amitabha, it is discriminating wisdom, action is experienced by the wind, because it is the nature of accomplishment, it is the wisdom of accomplishing activities, the consciousness of the intermediate state enters and increases, and then coming out of the mother's womb is a form.
Tibetan
་རྫོགས་པ་ཤ་ནི་ ༄། །ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འཕྲོ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ནོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་གསལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་ལྔའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་དུ་སོན་པའི་བདེ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པས་རང་གི་སེམས་རབ་ཏུ་སད་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའི་སྲས་བདག་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་སྡུག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགའ་བ་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དམ་པ་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ །ཤེས་རབ་སྣ་ཚོགས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བའི་གནས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་ཤེས་རབ་སྲིད་འབྱུང་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཉིད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །སྲིད་པ་དགའ་བ་གསུམ་སེལ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བྱེད་པས་སྲིད་པ་སེལ་ལོ། །གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཁྲེགས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་བདག་གོ །ཤིན་ཏུ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བླ་མའི་མན་ངག་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་མ་ཐག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་རིམ་པས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་སྦྱངས་པ། །དད་ལྡན་སྙིང་ལ་གོ་འཕང་རང་ཉིད་ཀུན་ནས་ལེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྲོ་བའི་བདག་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་དང་ ༄། །པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་འགྲོ་བའི་རྗེ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་
Chinese
རྫོགས་པ་ཤ་ནི་ ༄། །ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །是完全清净的法界智。先前所说的色，显现为实际，因此五蕴无碍而放射，所以五佛是我之顶髻。为了使个别集合、禅定、命勤、执持、随念的支分清晰显现，所以是五眼。因为具有等持的支分，所以是无染执持。因为八万四千个心识刹那，使一切佛陀都转变为大乐的自性，所以是一切佛陀的生者，俱生喜。意思是金刚宝中播种的安乐心之蕴。先前所说的形态，以自己的心完全觉醒，所以成佛。他的儿子，从我所生的俱生，亲自完全见到，因此成为最可爱的处所，所以是完全证悟无分别的决定生起之义。因为超越了三种喜悦，所以是殊胜的，也就是俱生之义。因为是自己体验，所以是至高无上。智慧是多种多样的，那就是出生的处所。因为从那儿产生，所以智慧有生是，大乐的形态，圆满受用身是出生的处所，因为是一切有情的出生处。因为是智慧之身，所以诸法生起。断除有三种喜悦，行俱生喜，所以断除有。因为是唯一无二的缘故。因为坚固不可分，而且坚硬，以俱生的安乐本身来衡量，所以一切烦恼都消失了。因为是智慧之身，所以不可分割，所以是金刚的自性。仅仅是具有极大信心的心，讲述上师的口诀，就生为佛陀的形象，所以是刚出生的。如是说：彼者次第以慈悲等功德所净化，具信者心中，地位自己完全获得。如是说。众生的主宰，成为一切众生的母亲和 ༄། །的处所，是众生的主宰，金刚萨埵的自性之义。现在自己加持。
English
Completely pure is the wisdom of the Dharmadhatu. Because the previously mentioned form is manifested as reality, the five aggregates are unobstructed and radiate, so the five Buddhas are the crown of my head. In order to clearly manifest the individual collection, meditation, life force, holding, and mindfulness, there are five eyes. Because it possesses the limbs of samadhi, it is free from attachment. Because eighty-four thousand moments of mind transform all Buddhas into the nature of great bliss, it is the source of all Buddhas, the joy of co-emergence. It means the aggregate of blissful mind sown in the vajra jewel. The previously mentioned form, with one's own mind fully awakened, is enlightened. His son, born from me, the co-emergent one, is seen in its entirety, and therefore becomes the most beloved place, so it is the meaning of the definite arising of fully realizing non-discrimination. Because it transcends the three joys, it is supreme, that is, the meaning of co-emergence. Because it is self-experienced, it is supreme. Wisdom is diverse, and that is the place of birth. Because it arises from there, wisdom arising from existence is the form of great bliss, the Sambhogakaya is the place of birth, because it is the place of birth for all sentient beings. Because it is the wisdom body, all phenomena arise. Cutting off the three joys of existence, performing co-emergent joy, thus cutting off existence. Because it is the only non-dual. Because it is solid and indivisible, and hard, measured by the bliss of co-emergence itself, all afflictions disappear. Because it is the wisdom body, it is indivisible, so it is the nature of vajra. Merely having a mind of great faith, speaking the guru's instructions, is born as the form of the Buddha, so it is newly born. Thus it is said: That which is gradually purified by compassion and other qualities, in the heart of the faithful, the position is completely obtained by oneself. Thus it is said. The lord of beings, becoming the mother of all beings and ༄། །the place of, is the lord of beings, the nature of Vajrasattva. Now, self-blessing.