Tibetan
དྲུག་པ། རྐང་པས་དམན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དྲུག་པ། རྐང་པས་དམན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཤད་པ་གསུངས་པ། ༄། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒྲས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཐུབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པས་ན་ཐུབ་ཆེན་ལྡན་ནོ། །ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་བདེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཚུལ་ཆེན་ཐོབ་པར་བྱ་ཞིང་དྲང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་འདི། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་གསུང་གི་རབ་དབྱེ་བས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སླར་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ཡི་བཟླས་པ་དོར། །བར་དུ་གཅོད་པ་མི་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ ༄། །དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དཔལ་དང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ལས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འདི། །གང་བའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ། །གཞན་དངོས་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ནི། །སྤྲོ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་སྦྱིན་པས་ན་སྦྱིན་པ་དང༌། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྲུང་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པའོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་ངོ་བོར་བརྩོན་པས་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པར་ཐིམ་པས་བསམ་གཏན་དང༌། བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྙེད་པར་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་ཤེས་རབ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསལ་བའི་དོན་དུ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཐབས་
Chinese
第六，以二十五句足不全的偈颂宣说了极其清净的法界智慧。 第六，以二十五句足不全的偈颂宣说了极其清净的法界智慧。 ༄། །为了大乐增长而成就佛陀。以遍照如来的音声，是自性光明之自性智慧。那大者是谁的，就那样宣说，是智慧自性之身的意思。不可言说的大乐自性的身语意，以能胜的结合而能胜大。因此，如实地行持大乐的自性，所以具有能胜大。因为心意成为救护，应当宣说秘密真言之乐。因此，大秘密真言即是大乐之智慧，应当获得大规范并使之正直。从那之中产生，因此秘密真言从大规范中产生，也是大乐的自性，为了显示这个意义，说了“具有秘密真言大规范自性”。因此，这个明晰真言的真实性，是语金刚的修法。以智慧语的善妙分别，必定与唯识相结合。这样说了。再次，舍弃外在瑜伽的念诵，不会有阻碍。真言 ༄། །意义是薄伽梵金刚持。金刚的自性如何念诵？这样说了。又，从原始至高之佛陀中说，这个大乐的自性，应当以充满的音声来表达。其他一切事物差别，是舒展和收摄者。这样说了。以水等先行，因赐予超脱世间的灌顶，所以是布施。莲花和金刚如实结合，因守护菩提心，所以是戒律，一切法都不安住于任何处，因为一切法都是不分别，通达而能忍受，所以是忍辱。因努力于明晰大手印的体性，所以是精进，融入于第四禅定，所以是禅定。从上师处获得的是大手印之殊胜智慧。为了明晰三摩地的支分，强制的结合也是方便。
English
Sixth, the explanation of the extremely pure Dharmadhatu wisdom is spoken in twenty-five verses with incomplete feet. Sixth, the explanation of the extremely pure Dharmadhatu wisdom is spoken in twenty-five verses with incomplete feet. ༄། །The Buddha is attained for the sake of increasing great bliss. With the sound of Vairochana, it is the self-nature wisdom of self-luminous nature. That great one, whose it is, is explained as such, meaning the body of wisdom nature. The body, speech, and mind of the inexpressible great bliss nature, are greatly victorious through the union of the able. Therefore, because it acts according to the nature of great bliss, it possesses great victory. Because the mind has become refuge, the bliss of secret mantra should be spoken. Therefore, the great secret mantra is the wisdom of great bliss itself, which should be obtained and straightened with great discipline. Because it arises from that, the very arising of secret mantra from great discipline is also the nature of great bliss, for the purpose of showing this meaning, it is said, "Possessing the nature of great secret mantra discipline." Therefore, this clarity of the truth of mantra is the method of accomplishment of speech vajra. By the excellent distinction of wisdom speech, it must be combined with mind-only. Thus it is said. Again, abandon the recitation of external yoga, there will be no interruption. Mantra ༄། །The meaning is Bhagavan Vajradhara. How is the nature of vajra recited? Thus it is said. Also, from the original supreme Buddha, this nature of great bliss should be expressed with a filling sound. All other particular things are those who expand and contract. Thus it is said. Because water and so on precede, giving empowerment that transcends the world, it is generosity. Because the lotus and vajra are truly united, protecting the mind of enlightenment, it is discipline, and all dharmas do not abide anywhere, because all dharmas are non-conceptual, comprehending and being able to endure, it is patience. Because of striving for the essence of clarifying the great mudra, it is diligence, and because of dissolving into the fourth dhyana, it is meditation. What is obtained from the guru's face is the supreme wisdom of the great mudra. For the sake of clarifying the limbs of samadhi, forceful union is also skillful means.
Tibetan
སོ། །བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་མ་བསྡམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ནཱ་ད་གོམས་པར་བྱས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གོམས་པའི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པའི་སྒྲ་ཡིས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་མཆོག་གི་འདོད་པ་མོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མོའི་ཀཀྐོལར་བོ་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཅུག་ལ་མི་འདར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངལ་བསོ་སྟེ། དེའི་ཟེའུ་འབྲུའི་ཁར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་བཙིར་ནས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་རོས་སྐད་ཅིག་ཙམ་མི་བསྒུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་འགྱུར་པའི་གནས་སྐབས་འབྱུང་བས་ན་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་བྱ་ཞིང་བཞི་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགོག་པའོ། །དེ་ནས་མི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསལ་བས་སྐད་ཅིག་ལ་ ༄། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་སྐད་ཅིག་འབྱུང་བ་ན་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། ནོར་བུའི་ལྟེ་བའི་ནང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལོག་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བར་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཐོབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཁོ་ན་གང་གི་གནས་ཡིན་པ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་གནས་པ་སྟེ། བདེ་བ་མཐའ་གཅིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་གནས་སོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་མེད་པས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བཅུ་དག་པའོ། །དེ་ཡང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཕེལ་པ་དག །ཇི་སྲིད་འགྱུར་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ། །སེམས་ནི་འགྱུར་མེད་ཉིད་ཐོབ་པ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཚུལ་ལམ་དབྱེ་བས་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །མགོན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ
Chinese
索！强制的结合也是这样，当各自收摄等见到影像后，并非所有气都未束缚，不变化的刹那不会产生。那时，通过习惯那达，以习惯俱生喜的强制的吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字的声音，将命气放入中脉。像这样，很好地学习了的殊胜欲望，对于母续中所说的具有功德、随后生起贪恋的女子，如法放入女子的莲花中，以不颤抖而休息。然后，将金刚宝压在其花蕊上，以非常清净的味觉，刹那也不动摇。之后，由于出现变化的状态，因此以宣说吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字为先导，将通过殊胜上师的恩德所获得的显现出来，并通过体验第四俱生喜，阻止菩提心的明点。之后，获得不变化的刹那。像这样，也变得明晰禅定的支分，是这个意思。 在禅定的支分明晰的刹那，证得菩提的时刻，当刹那产生时，为了圆满自他一切利益的祈愿，从宝珠的脐内开始，返回到顶髻轮之间的广阔大乐智慧，即证得这十度波罗蜜多，通过显现，因此是获得十度波罗蜜多。这十度波罗蜜多唯一是何者的处所，那就是十度波罗蜜多的处所，是名为唯一安乐的菩提心自性的意思。或者，由于是十度波罗蜜多等的处所，因此是十度波罗蜜多的处所。由于无有能依和所依，因此由于是其自性，所以是清净的十度波罗蜜多。那也是，能依和所依的增长，如若变为变化，心获得不变性，无有能依和所依的相状。如是说。因此，以十度波罗蜜多的方式或分类，是何者的，那就是如此。怙主随行于禅定，因此一切有情自然成就，为了加持。对于极喜
English
So! The forceful union is also like this: when one sees the image by gathering separately, etc., the unchanging moment will not arise because not all winds are restrained. At that time, by being accustomed to Nada, one should insert the life force into the central channel with the sound of the forceful Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the form of the coemergent bliss that one is accustomed to. Like this, the supreme desire that has been well trained, for the woman who possesses the qualities mentioned in the Mother Tantra and who subsequently develops attachment, one should ritually insert her into the woman's lotus and rest without trembling. Then, pressing the vajra jewel against the pistil, one should not move even for a moment with a very pure taste. After that, because the state of change arises, one should manifest what has been obtained through the kindness of the holy guru by preceding the utterance of the form of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and by experiencing the fourth coemergent bliss, one should stop the bindu of bodhicitta. After that, one obtains the unchanging moment. Like this, the limbs of samadhi also become clear, that is the meaning. At the moment when the limbs of samadhi are clear, at the moment when enlightenment is attained, when the moment arises, for the prayer to complete all the benefits of oneself and others, starting from the navel of the jewel and returning to the great bliss wisdom between the crown chakras, that is, attaining these ten perfections, by manifesting them, therefore it is the attainment of the ten perfections. These ten perfections alone are the place of whom, that is the place of the ten perfections, it is the meaning called the nature of bodhicitta, which is the sole bliss. Or, since it is the place of the ten perfections, therefore it is the place of the ten perfections. Since there is no dependence and support, therefore, since it is its nature, it is the pure ten perfections. That is also, the increase of dependence and support, as long as it becomes change, the mind obtains immutability, there is no characteristic of dependence and support. Thus it is said. Therefore, in the manner or classification of the ten perfections, whatever it is, that is so. The protector follows samadhi, therefore all sentient beings are naturally accomplished, for the sake of blessing. For the utterly joyful