Chinese
应依止自在。身体俯伏，即以身语意融入大乐。成为一体。怙主菩提心不退转。圆满正等觉，安乐极增长。 ༄。世尊，在此，从额轮中央和秘密莲花处成熟的智慧明点中生出的光明智慧世尊。同样，以俱生乐之相，从顶髻莲花处来到金刚宝莲花处，又从宝莲花处返回顶髻轮，是如来。来和去，遍布于众生。止息去和来，也称为如来。如是说。顶礼后显现。合掌后，不向外，或以命勤之力合掌，于佛前安住，随禅定而行，安住于宝莲花处，如是体验自己觉知的安乐。称大乐自性遍布三界者为遍主。为了使我与在金刚宝莲花处体验的安乐相连。因此，为了我利益一切有情而生乐。以如是自性之无别性，唯生乐乐乃我之实事。为了慈悲我，为了遣除自他之非真实分别念。止息身体之喜等十六明点，止息同一方的骨骼、界和生处等，如因陀罗网般，获得不染之乐的三界之现证圆满菩提，成为彼之自性。因此，我如何能说阿之相和冈之相结合之双运自性呢？如是与真实称名赞相连。不了解，即无明习气，彼即是泥潭，难以超越。对于沉溺于其中的众生来说，是治疗大乐的
English
One should rely on the自在. The body prostrates, that is, with body, speech, and mind, it merges into great bliss. Becoming one. The protector, the Bodhicitta does not regress. Perfectly complete enlightenment, bliss greatly increases. ༄. Bhagavan, here, the luminous wisdom Bhagavan that arises from the wisdom bindu matured in the center of the forehead wheel and the secret lotus. Similarly, with the aspect of co-emergent bliss, from the center of the crown lotus to the vajra jewel lotus, and again from the jewel lotus returning to the crown wheel, is the Tathagata. Coming and going, pervading beings. The cessation of going and coming is also called the Tathagata. Thus it is said. After prostrating, manifest. After joining the palms, not outward, or joining with the force of life exertion, dwelling before the Buddha, following the samadhi, dwelling at the end of the jewel lotus, thus experiencing the bliss of one's own awareness. Calling the one who pervades the three realms of the nature of great bliss as the pervading lord. In order to connect me with the bliss experienced in the vajra jewel lotus. Therefore, in order to generate bliss for the benefit of all sentient beings. With the non-different nature of suchness, only generating bliss is my reality. For the sake of compassion for me, in order to dispel the non-real distinctions of self and others. Stopping the sixteen bindus such as the joy of the body, stopping the bones, realms, and birthplaces of the same side, like the net of Indra, obtaining the manifest complete enlightenment of the three realms of unattached bliss, becoming the nature of that. Therefore, how can I speak of the co-emergent nature of the union of the aspect of A and the aspect of Gam? Thus it is connected with the true name praise. Not understanding, that is, the habitual tendencies of ignorance, that is the mud, difficult to surpass. For those who are immersed in it, it is the cure for great bliss.
Chinese
是为了增长的缘故。是烦恼转移的痛苦。因此扰乱心识，在六道中 ༄。轮回的自性是无上的，不可言说的，自性光明的，为了获得大乐的果实，特意祈请开示。与俱生大乐增长，一切法都包含在其中的缘故，是圆满的佛陀。一切相，无相的空性，因为具有世尊，所以是薄伽梵。两万一千六百个呼吸，显示与大乐无二无别，所以是导师。因此，众生的呼吸，或者身语意等。是如实地指示上师。大誓言，四滴，或者其本身，即是安乐的智慧。如实知晓其自性。眼等诸根，属于所取和能取的范畴，也因为知晓思维安乐自性无别，所以是知晓诸根思维者。因此是殊胜的，即是超越世间的。薄伽梵是藏语。智慧身是第四身，十六，一半一半，持明点者，其菩提心明点不堕落，回转向上，到达顶髻的位置，因此是顶髻大词句，即是六字自性，四种ཨེའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性。其主尊第六尊是具有ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形象的金刚持，是坚固的自性。如是说，大空五字，明点空性六字。将要解释的是ཨེའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形象和ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形象的意义。妙吉祥智慧萨埵。是指以法的隐语，以妙吉祥的声音，是金刚顶端极度增长的莲花。其本身是无二智慧的处所，所以是吉祥。从那之中产生的无二智慧，是妙吉祥智慧萨埵的。因为安住在一切有情的心中，所以是智慧之身。自己本身不依赖因，自然而然地显现，并且是现量显现，所以是自生。那个智慧 ༄。无论什么也没有做，无论被什么
English
For the sake of increasing. It is the suffering of transferring afflictions. Therefore, disturbing the mind, in the six realms ༄. The nature of samsara is unsurpassed, inexpressible, and naturally luminous. In order to obtain the fruit of great bliss, I especially request to be taught. Connected with the increase of co-emergent great bliss, because all dharmas are contained within it, it is the complete Buddha. All forms, the emptiness of no form, because it possesses the Bhagavan, it is the Blessed One. The twenty-one thousand six hundred breaths, showing that it is non-dual with great bliss, therefore it is the teacher. Therefore, the breaths of beings, or body, speech, and mind, etc. It is the actual indication of the guru. Great vow, four drops, or its very self, is the wisdom of bliss. Knowing its own nature as it is. The senses, such as the eyes, etc., belong to the category of what is taken and what can be taken, and also because of knowing that the nature of thinking bliss is inseparable, therefore it is the knower of the senses' thoughts. Therefore, it is supreme, that is, beyond the world. Bhagavan is Tibetan. The wisdom body is the fourth body, sixteen, half and half, the holder of bindu, its bodhicitta bindu does not fall, turns upward, reaches the position of the crown of the head, therefore it is the great phrase of the crown of the head, that is, the nature of six letters, the nature of four kinds of ཨེའི་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）. Its sixth lord is the Vajradhara with the image of ཝཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）, which is the nature of steadfastness. Thus it is said, the great emptiness of five letters, the emptiness of bindu of six letters. What will be explained is the meaning of the image of ཨེའི་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） and the image of ཝཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）. Manjushri wisdom sattva. It refers to the lotus at the top of the vajra that is extremely enlarged by the gentle sound in the language of Dharma. Its very self is the place of non-dual wisdom, therefore it is auspicious. The non-dual wisdom arising from that is that of Manjushri wisdom sattva. Because it abides in the hearts of all sentient beings, it is the wisdom body. One's own self arises naturally without relying on causes, and it is manifestly apparent, therefore it is self-arising. That wisdom ༄. Whatever has not been done by anything, nor by anything
Tibetan
མ་བྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པ་མ་བཅོས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་པ་རང་གིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། ལྷན་སྐྱེས་སུས་ཀྱང་སྦྱིན་མིན་ཞིང༌། །གང་ནས་ཀྱང་ནི་མ་འོངས་ལ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་དང༌། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཏོ། །མན་ངག་མ་རྙེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏིང་དཔག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་གང་གི་མཐའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཆེན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་མེད་དོ། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཞི་བའོ། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བར་མ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཐའ་མ་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མཆོག་སྟེ་དགའ་བ་གསུམ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དགའ་བ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ནས་བཞི་པ་མཚོན་པར་བྱ། །གསུམ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཉིད་དུ་འགྲོ། །ཉི་མ་ཆུ་སྐྱེས་ཕྱེ་བ་ལས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་པ་ཉེ་འབར་མཚོན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཡན་དག་པར་བརྗོད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་གང་འདས་པའི་ཐོས་བསམ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ངོ་བོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །མ་འོངས་པ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་གསུང་བར་འགྱུར་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བས་ ༄། །ཀྱང་ད་ལྟར་བའི་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་པས་གསུང་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ཡང་མཚོན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་ཐམས་ཅད
Chinese
在所有未被给予的事物中，应当亲自觉知那未被改造的自生之形。如是说：俱生不由谁施与，亦非从何处而来，依止上师之方便，由自之福德而知。如是说。因其是大乘密咒之方式所要证悟之事物，故有意义。因未得口诀者难以测度其深浅，故深奥。金刚持本身即是一切俱生自性之事物之自性，故意义广大。因其是由大手印之力量所要证悟之事物，故意义重大。因其与声闻等之智慧不共，故无与伦比。因其是三时平等性之无变异之相，故极寂静。初、中、末皆善。所谓“初”者，乃初喜之智慧。“中”者，乃胜喜之智慧。“末”者，乃离喜之智慧。彼等之善，乃是显示俱生智慧之自性，因此是殊胜的，因为三种喜是无所缘之自性。如是亦云：以三种喜之差别，由此显示第四喜，三者无所缘之故，因此称为俱生，一切皆趋向善性，如日开莲花等，广说如是。以种种续部所象征的近燃大乐之相，俱生之喜，大乐之智慧，如实宣说名相，俱生之形，彼所应执持者，应作无二之体性，如是宣说，与之相关联。真实宣说名相，凡是具有过去闻思者，以音声影像之体性而领悟。未来串习圆满者，所将宣说者，亦将如是领悟。现在所生者，亦以现在之禅修而宣说，即如是领悟。此亦将象征显示一切如来之大乘密咒之方式，乃是观待具缘之有情，一切。
English
Among all things not given, one should personally realize the unadulterated, self-born form of all things. As it is said: The co-emergent is not given by anyone, nor does it come from anywhere; rely on the guru's skillful means, and know it from your own merit. Thus it is said. Because it is the object to be realized by way of the Great Vehicle Secret Mantra, it is meaningful. Because it is difficult for those who have not found the oral instructions to fathom its depths, it is profound. Because Vajradhara himself is the nature of all co-emergent things, its meaning is vast. Because it is the object to be realized by the power of the Great Seal, it is of great meaning. Because it is not common with the wisdom of the Hearers and others, it is incomparable. Because it is the unchanging aspect of the equality of the three times, it is utterly peaceful. Initially, in the middle, and in the end, virtuous. "Initially" means the wisdom of joy. "In the middle" means the wisdom of supreme joy. "In the end" means the wisdom of cessation of joy. The virtue of these is the teaching of the nature of co-emergent wisdom, therefore it is supreme, because the three joys are of the nature of non-objectification. Thus it is also said: By the distinction of the three joys, thereby the fourth is shown; because the three are without object, therefore it is called co-emergent; all goes to virtue itself, like the sun opening the lotus, and so on, it is extensively taught. The aspect of great bliss, symbolized by the various tantras, the joy of co-emergence, the wisdom of great bliss, truly expressing the name, the form of co-emergence, that which should be held, should be made the nature of non-duality, thus it will be explained, and it is related to that. Truly expressing the name, those who possess past hearing and thought, understand it by the nature of sound and image. Those in the future who have perfected habituation, what will be spoken, will be understood in just that way. What arises in the present, is also spoken by those who possess present meditation, and it is understood in just that way. This will also symbolize and show the way of the Great Vehicle Secret Mantra of all the Tathagatas, it is all in relation to sentient beings with fortune.