Tibetan
དང་པོ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གསུངས་པ། དང་པོ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གསུངས་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀཱ་ཎི་ཀཱ་ནཱ་མ་ཨཱ་ཪྻ་ནཱ་མ་སཾ་གཱི་ཏི་ཌཱི་བྱ་ཎི། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་མདོར་བཤད་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནམ་མཁའ་ཀུན་སྦྱོར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད། །ཉི་མ་ཟླ་བ་མུན་པའི་ལམ་བཟློག་རྩིབས་ཅན་མདའ་ཡི་བྱ་བ་གཡོ། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་ཆེར་འཕྲོ་ཐོས་པ་ནོར་བུའི་རང་བཞིན་གྱི། །རི་བོ་ལ་གནས་ཟབ་མོའི་སྐྱོན་བྲལ་ས་མཆོག་བདག་པོར་ཕྱག་བགྱིའོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་བདུད་རྩི་ཡི། །ཐིགས་པ་ལྟ་བུར་བླ་མའི་ཞབས་དྲིན་གྱིས། །གང་ཞིག་རྟོགས་པ་དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ནས། །རང་ཉིད་དྲན་པར་བྱ་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་ངེས་པར་དཔལ་ལྡན་འབྲས་ཕུང་རྒྱལ་སའི་ ༄། །མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་པ་ཉན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉལ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས། དེར་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱས་པ་ལས། །སྟོན་པས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་རུ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་བཞིན། །དེ་བཞིན་དཔལ་ལྡན་འབྲས་ཕུང་དུ། །ཆོས་བསྟན་གསང་སྔགས་ཚུལ་རབ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མཆོག་ཏུ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དོན་དམ་པ་སྙིང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་འདི་ཡང་དེ་ཉིད་དུའོ། །འདིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་རིགས་དྲུག་གི་རྩ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་རྩ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་འགོག་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ལྷག་མ་ཕན་ཡོན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཟོལ་གྱིས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་ནི་འདིར་ཡི་གེ་ཨས་བདག་མེད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡི་གེ་ཐས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་མཚོན་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་ཤིན་ཏུ་དད་པའི་ཁ་སྦྱོར་ལས་བཤད་དོ། །དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་མཐར་གནས་པའི་ཁུ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ལ་ཨ་ཐ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཨེ་ཡིག་དབུས་སུ་ཝཾ་ཡིག་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་གཞི། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། ། ༄། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཁུ་བ་སྐུ། །མེ་དང་རྡུལ་དང་ཉི་མ་གསུང༌། །མུན་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྗོད། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཆི་བདག་དང་བགེགས་ཀྱི་བདུད་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདུད་ནི་རང་གི་སེམས་ཏེ་བདུད་གཞན་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དེ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་མཚོན་པའི་དོན་དུ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་བདག་གིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྟག་ཏུ་ལྡན་པའི་དཔལ་ལྡན་དེ་ཐོས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཨེ་ཝཾ་རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི། །ནོར་བུའི་ནང་གནས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཐིག་ལེ་འཛིན་གནས་དེ་དབྱེར་མེད། །བདག་ཉིད་བདག་གིས་ཞེས་གསལ་བྱས། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ཐོབ་པ་ཤེས། །བདག་གི་བདག་ཉིད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ང་སྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱུད་རྣམས་སུ་གང༌། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་ཚིག་དེ་བདག་གིས་ཞེས་པ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གང་ཞིག་ཟླ་བ་ཞུ་ནས་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་གའི་པདྨ་ལྟེ་བ་དང་ནི་གསང་བ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་
Chinese
第一，宣说以十六颂祈请。 第一，宣说以十六颂祈请。 ༄༅། །印度语：阿弥利达嘎尼嘎那玛阿雅那玛桑给帝迪雅尼。 藏语：圣妙吉祥真实名经释·甘露滴。 顶礼薄伽梵妙吉祥童子！ 境与有境虚空皆合，善入之因性。 日月遣除黑暗道，辐辏箭之作用旋。 智慧光芒极炽盛，闻思如意宝之自性。 住于山王，离甚深之过，胜地之主尊，我顶礼！ 妙吉祥真实名经，如甘露之滴。 以如是上师之恩德，所证悟之彼等略摄后。 为令自忆念故而书写。 此处定于吉祥德雍（འབྲས་ཕུང་，哲蚌寺）胜地之 ༄༅། །大塔处，欲听闻名为薄伽梵释迦狮子佛陀之各种续部者等作祈请，故于仲春月之卧具吉祥法界语自在之坛城，及其之上星宿之第一坛城，佛陀作种种幻化后，于彼处，以太阳彼者对天神等众，佛陀作灌顶，以广略之差别，示现一切密咒之理。如是亦于吉祥最初佛陀之开展中， 导师于鹫峰山，如宣说般若波罗蜜多之理。 如是于吉祥德雍（འབྲས་ཕུང་，哲蚌寺），宣说教法及密咒之理。 如是宣说。妙吉祥真实名经，极甚深难测，以胜义谛心要为主之密咒一切理之主尊，亦于彼处也。此处亦为薄伽梵金刚持之无上不变智慧，成为一切菩萨之心要，如来一切皆如实宣说，具足六种姓之脉，安住于六轮之脉一百六十二，以遣除之清净，有一百六十二颂，剩余为功德等。其中略说，之后吉祥金刚
English
First, it is said to pray with sixteen verses. First, it is said to pray with sixteen verses. ༄༅། །In Indian language: Amrita Kanika Nama Arya Nama Sangiti Dhyani. In Tibetan language: A Drop of Nectar, an Explanation of the Sutra of the Noble Names of Manjushri. Homage to the Bhagavan Manjushri, who has become a youth! The realm and the realm-holder, the union of all space, the very cause of entering. The sun and moon reverse the path of darkness, the work of the spokes of the arrow revolves. The light of wisdom shines exceedingly brightly, the nature of hearing is like a jewel. Dwelling on the mountain, free from the faults of the profound, I prostrate to the lord of the supreme land! The True Name of Manjushri is like a drop of nectar. By the kindness of the Guru's feet, whatever is realized is summarized. It is written for the sake of remembering oneself. Here, definitely in the glorious Drepung (འབྲས་ཕུང་) victorious place, ༄༅། །At the great stupa, those who wish to listen to the various tantras of the Buddha, the Bhagavan Shakya Simha, made requests, so in the middle of the spring month, in the mandala of the Dharma realm of speech, and above it, the first mandala of the constellations, the Buddha manifested in various forms. There, the Buddha empowered the gods and others with the sun itself, and showed all the methods of secret mantras with the distinction of expansion and contraction. Also, from the expansion of the glorious first Buddha, The Teacher on Vulture Peak, just as he taught the way of the Perfection of Wisdom. Likewise, in glorious Drepung (འབྲས་ཕུང་), he taught the Dharma and the way of secret mantras. Thus it is said. The True Name of Manjushri is supremely profound and difficult to fathom, and this, which is the chief of all the methods of secret mantras, with the essence of ultimate truth as its main point, is also there. Here also, the unchanging wisdom of the Bhagavan Vajradhara, which is the essence of all Bodhisattvas, is truly spoken by all the Tathagatas, and the one hundred and sixty-two verses, with the purity of eliminating the one hundred and sixty-two channels that reside in the six chakras with the root of the six lineages, and the remainder are benefits and so on. Of these, briefly, then the glorious Vajra.
Chinese
金刚持。 说是以十六个偈颂作祈请之状，宣说了那最极不变者。 其次，此处的字母“阿”表示无我，是具有一切殊胜相的空性；字母“塔”表示不动之自性的无缘大悲。 这些在《喜金刚》的注释《极信合璧》中已述说。 因为它们是无二的，所以安住在宝珠顶端的精液，俱生喜乐，是ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之声的所诠，称为阿塔。 也就是： “ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字位于中央，ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字在其上， 是诸佛之安乐处， 此虚空金刚萨埵， 从身语意之结合中， 滴露月亮精液身， 火与微尘及太阳语， 黑暗说为心之相， 安住于虚空界中。” 如是说。 因此，空性与慈悲无别的大乐智慧金刚，执持此为自性，故为金刚持。 金刚是无别的智慧，因为不能被非真实的遍计所生的蕴、烦恼、死主和魔障之魔所分割。 因此说，魔是自己的心，没有其他的魔。 或者，为了表示降伏了外在象征它的五股金刚杵，所以是金刚持，意思是“我”。 具德是无二的智慧，以体验它的方式，恒常具有它的自性，具德就是听闻的意思。 如是说：“ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚莲花中， 宝珠内住金刚者， 明点执持处彼无别， 自性我已如是说， 安乐名为获得知， 我之自性自性者。” 《吉祥 प्रथम 佛我摄略》中也说：“诸续部中，此语‘如是我闻’之语，唯‘我’是金刚者。 何者融化月亮后，顶髻喉间心间的莲花，脐和秘密处， 金刚女的བྷ་
English
Vajradhara. It is said that the ultimate unchanging is spoken of in the guise of supplication with sixteen verses. Then, here, the letter 'A' represents selflessness, which is emptiness endowed with all excellent aspects; the letter 'Tha' represents the immutable nature of impartial compassion. These are also explained in the commentary on Hevajra, 'The Union of Utmost Faith'. Because they are non-dual, the semen residing at the tip of the jewel, the co-emergent bliss, is the object expressed by the sound of E-VAM, and is called Atha. That is: "The letter E in the center, the letter VAM above it, is the basis of bliss for all Buddhas. This space Vajrasattva, from the union of body, speech, and mind, the drop, the moon, the semen, the body, fire and dust and sun, speech, darkness is said to be the aspect of mind, abides in the realm of space." Thus it is said. Therefore, because emptiness and compassion are inseparable, the great bliss wisdom vajra is held to be the self-nature of this, it is Vajradhara. Vajra is non-dual wisdom, because it cannot be divided by the aggregates, afflictions, lord of death, and obstructing demons aroused by untrue pervasive thoughts. Therefore, it is said that the demon is one's own mind, there is no other demon. Or, because it is held to mean that the five-pronged vajra that symbolizes it externally has been subdued, it is Vajradhara, meaning 'I'. Glorious is non-dual wisdom, and by the very manner of experiencing it, the glorious one who is always endowed with its self-nature is the meaning of 'heard'. Thus it is said: "E-VAM vajra lotus, the vajra residing within the jewel, the place holding the bindu is inseparable, self-nature I have thus declared, bliss is known as attained, my self-nature by self-nature." In the Shri Paramadhibuddha-nama-samgraha it is also said: "In all the tantras, this word 'Thus have I heard', only 'I' is the Vajra holder. Whoever melts the moon, the lotus at the crown of the head, throat, heart, navel, and secret place, the bha of the Vajra woman."