Chinese
从那时起，由于对火不了解而产生的不敬，凡是有所缺失和增多的地方，对于所有这些具有慈悲心的您，我请求宽恕。像这样请求宽恕。对于诸佛和包括天女在内的，以及他们的佛子梵天、龙等，所有仪式上的缺失等，都应该请求宽恕。从火、土、水、风等之中，保护模型等。 嗡。对于施主，请持续给予和平、兴旺和吉祥。通过它，让儿子等弟子，以及我自己也同样感到满意。即使佛陀前往净土之后，也请再次降临于此。像这样念诵三遍，然后向护方神和生灵布施食子。施主也应该对模型等进行绕行、供养和顶礼。向导师供养财物，并使他完全满意。在无量光佛的眷属中，是经函等。在毗卢遮那佛处，是寺庙等。以金刚萨埵为主尊，对于不认识的塑像或画像等。如果认识模型或画像的种类，那么就在该种类的本主和该种类的坛城中。无论在何处，塑像安住之处，如同续部本身所安住的地方一样，就做那样的坛城。或者，如同导师自己成为本尊一样，应该了解那样的功德。因此，以及如同安住在续部中一样，也应该以这个至高无上的意念来理解安住。简略的安住法是：从模型等空性的状态中，刹那间从其种子字中生起圆满的誓言尊，以自己心间的种子字的光芒，迎请智慧尊。以自己种子字的光芒迎请的如来等，以及自己也用宝瓶之水进行灌顶，如法供养后，念诵该本尊的咒语一百零八遍。这是模型等安住仪轨的次第。守护轮的安住法是：具有金刚持的慢心的导师，以任何守护物，对于誓言尊，以与之相应的智
English
From then on, due to disrespect arising from not knowing fire, whatever has been deficient or excessive, for all of these compassionate ones, I request forgiveness. Like this, request forgiveness. For the Buddhas and including goddesses, and their sons Brahma, Nagas, etc., all ritual deficiencies, etc., should be requested for forgiveness. From fire, earth, water, wind, etc., protect the models, etc. Oṃ. For the benefactor, may peace, prosperity, and auspiciousness be continuous. Through it, may the sons and other disciples, and myself also, be equally pleased. Even after the Buddha has gone to the pure land, may he come here again. Recite this three times, and then offer torma to the directional guardians and beings. The benefactor should also circumambulate, make offerings, and prostrate to the models, etc. Offer wealth to the teacher and make him completely satisfied. In the retinue of Amitabha, there are scriptures, etc. At Vairochana, there are temples, etc. With Vajrasattva as the main deity, for the unrecognized statues or images, etc. If one knows the type of model or image, then in the mandala of that type of lineage lord. Wherever the image resides, just as the tantra itself resides, make that kind of mandala. Or, just as the teacher himself becomes the deity, one should understand that merit. Therefore, and also as it resides in the tantra, one should understand the abiding with this supreme intention. The brief abiding method is: from the emptiness of the models, etc., in an instant, from its seed syllable arises the complete samaya-sattva, with the light of the seed syllable of one's own heart, invite the jñāna-sattva. The Tathāgatas, etc., invited by the light of one's own seed syllable, and oneself also, should consecrate with vase water, make proper offerings, and recite the mantra of that deity one hundred and eight times. This is the order of the ritual of abiding for the models, etc. The abiding of the protection wheel is: the teacher who possesses the pride of Vajradhara, with whatever protection, for the samaya-sattva, with the corresponding wisd
Tibetan
ས་སེམས་དཔའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞུག་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱའི་བྱེ་བྲག་གི་དེ་དང་དེ་ལ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྲུང་བའི་འཁོར་གྱི་ ༄། །གཙོ་བོའི་སྔགས་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོའི་མིང་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྲུང་འཁོར་ཚང་བའི་བུ་གའམ་ཁ་ནས་ཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལས་ལྷ་མོའི་པདྨར་བབས་པ་ལས། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལྟར་ཞུགས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་བུམ་པའི་ཆུས་སོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བའི་གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པས་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམས་ལ་དེ་རུ་ཨ་ཡིག་ལས་ཉི་མ་ཨ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གཡོན་པ་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་པ་ལ་ཨ་ཡིག་ལས་ཟླ་བ་ཨ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་དག་གི་དབུས་སུ་བཞག་པའི་ཕྲེང་བའི་དབུས་ཀྱི་སྐུད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཀྱི་སྐུད་པ་རྣམས་པདྨའི་ཕྱག་གི་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། འཇམ་དཔལ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །རྡོག་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མདོ་འཛིན་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་པ་དེ་པ་དེ་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ནཱཾ་སརྦ་བུདྡྷ་མ་ཧཾ་བྷ་ཝེ་ཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོཿ་ཧོཿ་ཧོཿ་ཨ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་ལ་མཆོད་དོ། །ཆོགས་ཆུང་བར་བྱ་ནི་ཕྲེང་བའི་སྐད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རོ་གཅིག་པར་བསམས་ལ། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་སོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་དད་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱས་པའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ་མདོ་འཛིན་དང་རྡོག་པོ་གཞན་རྣམས་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཞུག་གོ །དེ་ལྟར་ ༄། །དྲིལ་བུ་ལ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་ཡིག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ།
Chinese
如是安置并修持萨埵（梵文：Sattva，菩萨）之仪轨，即是如是成就所作之差别。彼亦为守护轮之主尊之咒语，及观想修行者之名安住其中，从圆满守护轮之孔或口进入，从金刚之道降至天女之莲花，从心间种子字之光芒，如是如来进入后灌顶，又以自身之宝瓶水。其后以守护主尊之心咒一百零八遍念诵。其后，具足金刚持之慢心的上师，于右手掌心瞬间观想五股金刚杵，于彼处以阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出太阳，以阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）加持。左手瞬间观想莲花瓣之形状，以阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出月亮，以阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）加持。彼等之中间所放置之念珠的中央丝线，乃金刚萨埵之自性。方向与边角的丝线乃莲花手及慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊师利、除一切盖障、地藏等之体性。珠子是毗卢遮那佛等之自性。线头是力量等之法之自性，瞬间如是思维。以心间种子字之光芒迎请之金刚萨埵等如是安住。嗡 班达 班达 玛哈嘉纳 萨瓦 布达 玛哈 班达 瓦耶 达 吽 吽 吽 霍 霍 霍 阿康 梭哈。（藏文：ཨོཾ་པ་དེ་པ་དེ་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ནཱཾ་སརྦ་བུདྡྷ་མ་ཧཾ་བྷ་ཝེ་ཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོཿ་ཧོཿ་ཧོཿ་ཨ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།）以此咒加持，以宝瓶水灌顶并供养。略微作荟供，思维念珠之丝线与金刚萨埵为一体，彼即是完全转变，思维为念珠之形状。灌顶时念诵语金刚心髓一百零八遍。或者从彼空性之信心中，生起金刚持之慢心，以心间种子字之光芒迎请吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，并将线头和其他珠子安住于名相和特征之体性中。如是，铃铛上有阿等三十二个元音字母。
English
The method of installing and meditating on the Earth Sattva is thus, according to the specifics of what is to be accomplished. That is, the mantra of the main deity of the protective circle, and meditating that the name of the practitioner resides within it, entering from the hole or mouth of the complete protective circle, descending from the vajra path to the lotus of the goddess. From the rays of light of the seed syllable in the heart, the Tathagata thus enters and bestows empowerment, and also with the water of one's own vase. Then, the essence mantra of the main protector is recited one hundred and eight times. Then, the teacher, endowed with the pride of Vajradhara, instantly visualizes a five-pronged vajra in the palm of his right hand, and there, from the syllable A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), the sun arises, blessed by the syllable A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). In the left hand, instantly visualize the shape of lotus petals, and from the syllable A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), the moon arises, blessed by the syllable A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). The central thread of the mala placed in the middle of these is the nature of Vajrasattva. The threads of the directions and corners are the nature of Padmapani, Maitreya, Akashagarbha, Samantabhadra, Vajrapani, Manjushri, Sarvanivaranaviskambhin, and Ksitigarbha. The beads are the nature of Vairochana and so on. The tassel is instantly contemplated as the nature of the Dharma of strength and so on. The Vajrasattva and so on, who are invited by the rays of light of the seed syllable in the heart, are installed as they are. Om Pade Pade Maha Jnana Sarva Buddha Maha Banda Weye Ta Hum Hum Hum Hoh Hoh Hoh Akam Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་པ་དེ་པ་དེ་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ནཱཾ་སརྦ་བུདྡྷ་མ་ཧཾ་བྷ་ཝེ་ཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོཿ་ཧོཿ་ཧོཿ་ཨ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།) Bless with this mantra, empower with vase water, and offer. To make a small tsok offering, think that the thread of the mala is one with Vajrasattva, and that it is completely transformed into the form of a mala. During empowerment, recite the essence of speech vajra one hundred and eight times. Alternatively, from that faith in emptiness, generate the pride of Vajradhara, and invite the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and so on with the rays of light of the seed syllable in the heart, and install the tassel and other beads in the nature of names and characteristics. Thus, on the bell are the thirty-two vowels, A and so on.