Tibetan
་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རམ། སྦངས་པ་ན་ཡང་མར་མེ་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་མི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་སོ། །ཟངས་ཀྱི་ཅེས་པ་སྟེ། དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གསེར་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ། སྟོང་ཉིད་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་བཅུད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གྲོལ་བ་ལ། སླར་འཁོར་བ་མེད་པ་གསུངས་སོ། །ཆགས་བྲལ་ཞེས་པ་སྟེ། གནས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་མ་བསྒོམས་པས་སོ། །གཞོན་ནུ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་གསལ་ལོ། །ཁུ་བ་ཞེས་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་རྟེན་ཁུ་བ་འཕོས་ན་བརྟེན་པར་བྱ་བ་འཇིག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁུ་བ་མི་འགྱུར་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཙུག་ཏོར་དུ་གང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་འགྱུར་མེད་ལས་བྱུང་བའི་སྐུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཛོད་སྤུ་ནི་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེར་ངེས་པར་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་དུ་སོན་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཤུགས་ལས་གསུངས་ཏེ་སྟོན་པ་འདིའོ། །ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཟླ་བ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉི་མ་སྟེ། དེ་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་རྟེན་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཙོ་བོ་ཡང་ནི་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཙུག་ཏོར་དང་ནོར་བུའི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་ ༄། །རྟེན་ཡིན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརྟེན་པར་བྱ་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་རྒྱུ་སྟེ། ཁུ་བ་མི་འགྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་འབྲས་བུའོ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པ་ཉིད་དེ། རྒྱུ་ཡང་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་རྒྱུ་སྟེ། སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པའི་དུས་ན་ནི་འབྲས་བུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདིའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་གསུངས་སོ། །
Chinese
也不是转变，因为会脱离坏灭吗？即使倾泻，也会像蜡烛一样陷入寂灭吗？因此，因为无法进行分别观察，所以就像幻术一样。所谓“铜的”，是指无垢，也就是指黄金本身。其余部分很清楚。所谓“如是”，空性是烟等道路。智慧本身是各自自己所能觉知的。如“如何精华”等偈颂所说，从解脱中，宣说了不再轮回。所谓“离贪”，是指安住，也就是没有修习。所谓“少女”等七个偈颂很清楚。所谓“精液”，因为如果所依的精液移动，所依赖的事物就会坏灭，因此必须通过不变化的精液本身来成就大乐。只要所依和所依赖的事物是不同的，那就不是完全充满顶髻。从最极不变中产生的身的广大安乐的眉间毫相，就是额头的轮，在那里必定行走，因此自然就宣说了到达顶髻的十六分之一部分，这就是导师。阿字等完全转变的元音是月亮，以及迦字等完全转变的是太阳，这些如实结合不是所依。吽字等完全转变的坛城和主尊也不是所依赖的，因为没有原因。然而，安住在顶髻和宝珠中心的月亮和太阳是所依，遍及一切的广大安乐是所依赖的。世俗的一切相，各种各样的影像，是因，从不变化的精液中产生的是果。这些是相互增上的，因为因也是安乐的自性，果也是无所缘的自性。所谓“空性”，在修习具有所缘的空性和无所缘的慈悲，二者无别的菩提心的时候是因，在修行达到究竟的时候是果。从“寂灭”等，宣说了此处远离二边。
English
It is also not transformation, because will it be separated from destruction? Even if poured out, will it fall into Nirvana like a candle? Therefore, because it is impossible to distinguish, it is like an illusion. The so-called "copper" means stainless, which means gold itself. The rest is clear. The so-called "thus," emptiness is the path of smoke and so on. Wisdom itself is what each individual can realize. As stated in verses such as "How Essence," from liberation, it is said that there is no more rebirth. The so-called "free from attachment" means abiding, which means without practice. The seven verses such as "young girl" are clear. The so-called "semen," because if the dependent semen moves, the dependent thing will be destroyed, therefore, great bliss must be achieved through the unchanging semen itself. As long as the dependent and the dependent things are different, it is not completely filled with the crown of the head. The urna hair, the treasury of great bliss of the body arising from the ultimate unchanging, is the wheel of the forehead, where it must go, therefore, it naturally speaks of the sixteenth part of reaching the crown of the head, this is the teacher. The vowels such as the letter A that have completely transformed are the moon, and the consonants such as the letter Ka that have completely transformed are the sun, and their correct combination is not the dependent. The mandala and the main deity that have completely transformed, such as the letter Hum, are also not the dependent, because there is no cause. However, the moon and sun residing in the center of the crown of the head and the jewel are the dependent, and the great bliss pervading everything is the dependent. All aspects of conventionality, various images, are the cause, and what arises from unchanging semen is the result. These are mutually enhancing, because the cause is also the nature of bliss, and the result is also the nature of non-objectification. The so-called "emptiness" is the cause when practicing emptiness with objects and compassion without objects, the indivisible Bodhicitta, and the result when practice reaches its culmination. From "Nirvana" and so on, it is said that this place is free from the two extremes.
Tibetan
དེ་ལ་འཐད་པ་གསུངས་པ། གཟུགས་བརྙན་ནི་ཆད་པ་མིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་པའི་རང་བཞིན་དུ་དངོས་མེད་ལས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡང་རྟག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ནོར་བུ་ལས་སྟེང་དུ་སོན་པའི་ཁུ་བའི་ངོ་བོ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་མེད་དང་དངོས་པོ་དག་གིས་བརྗོད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དག་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་འབའ་ཞིག་པའི་ཕྱོགས་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། རང་བཞིན་ནི་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཁོ་ན་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའང་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་མིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན། སྔར་ཁོ་ནར་རྒྱུའི་གཏམ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཞེས་པ་ཕྱེད་གོ་སླའོ། །འབྲས་བུ་ཁོ་ནས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའམ་རྒྱུ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་པ་ཕན་ཚུན་དུའང་མི་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུས་ཀྱང་རྒྱུ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། རྒྱུ་ཡིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཞེས་ཕན་ཚུན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ ༄། །ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཏན་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་པ་ལས་སོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཆ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་བྱུང་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་རིགས་པ་གཞན་ནི། རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཕྱི་རོལ་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔེའོ། །འོ་ན་བརྗོད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ་སྒོམ་པ་
Chinese
对此，说了合理的理由。影像不是断灭，因为一切法在变为无所缘的自性中，从无实有各自以自性而可认知之物生起。果也不是常恒，因为从宝珠向上升起的精液之体性中，与世间的特征不相符的无漏之乐完全生起。以无实和实有等说过的特征的空性和慈悲等，其余容易理解。二者的自性这是中性的地位，因为没有仅仅是智慧和方便的方面。所谓智慧，是影像的特征，一切法是空性。这也不是从因产生的，因为自性是不造作的缘故。仅仅智慧是因，从那产生的也是果，因为智慧不是从因生起的缘故。如果从那生起，怎么是从因生起？因为先前仅仅因的言说已经明了的缘故。因此，耶（ཡེ་，梵文：ye，梵文罗马转写：ye，汉语字面意思：耶）这个字一半容易理解。仅仅果对因进行增广或者仅仅因对果进行，彼此之间也不会改变，果也对因进行增广，因也对果进行，彼此之间也不会改变。什么 ༄？原因是，说了，因为因和果完全是生起的缘故，即从世俗谛而生。二者无别的影像，是远离生和灭的。也说了，即使如来没有出现，诸法的法性也是唯一存在的。因为二者无别的影像的智慧的部分，从原始以来就是寂灭的缘故，所以恒常不生，方便的部分是各自以自性而可认知的缘故，所以恒常是生起，因此也不是因和果，也不是互相增广。对于没有互相增广，其他的理由是：应当完全了知的，见到从各种各样的外境中分别出来，那不是从自己的心之外的。因此等等是接近总结。拉（རལ་）等等是比喻。那么，修习已经说过的特征的道
English
To this, a reasonable reason was given. The image is not annihilation, because all dharmas, in becoming the nature of having no object of focus, arise from the unreal, with each individually cognizable by its own nature. The result is also not permanent, because from the essence of the semen rising upwards from the jewel, the undefiled bliss, which is incompatible with the characteristics of the world, arises completely. Emptiness and compassion, etc., with the characteristics that have been spoken of by the unreal and the real, etc., the rest is easy to understand. The nature of both is the state of being neuter, because there is no aspect of being solely wisdom and means. What is called wisdom is the characteristic of the image, all dharmas are emptiness. This is also not produced from a cause, because the nature is uncreated. Wisdom alone is the cause, and what arises from that is also the result, because wisdom is not born from a cause. If it arises from that, how is it born from a cause? Because the statement of the cause alone has already been clarified beforehand. Therefore, the word "ye" (ཡེ་，梵文：ye，梵文罗马转写：ye，汉语字面意思：耶) is half easy to understand. The result alone does not amplify the cause, or the cause alone does not amplify the result, they will not change with each other, the result also amplifies the cause, and the cause also amplifies the result, they will not change with each other. What ༄? The reason is, it was said, because the cause and the result are completely arising, that is, arising from the conventional truth. The image of the two being inseparable is free from birth and destruction. It was also said that even if the Tathagatas do not appear, the Dharma nature of all dharmas is only abiding. Because the wisdom part of the image of the two being inseparable is primordially peaceful, it is therefore constantly unborn, and the means part is cognizable by its own nature, so it is constantly arising, therefore it is neither cause nor result, nor is it mutually amplified. Another reason for not having mutual amplification is: what should be fully understood is seen to be distinguished from various external objects, that is not other than one's own mind. Therefore, etc., is a close summary. "Ra" (རལ་), etc., are metaphors. So, meditating on the path of the characteristics that have already been spoken of