Tibetan
་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་སྤངས་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པར་འདོད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ངེས་པར་མཐོང་བ། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་རྙན་ནམ་མིག་ཡོར་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་སེམས་པ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དཔྱད་བས་སྟོང་པ་ཆད་པའི་སྟོང་ལ་ཉིད་རིང་དུ་བྱས་པ། ནང་གི་བདེ་བ་རང་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དབང་པོའི་རང་རིག་པར་བྱ་བའི་བདེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལམ་གཅིག་ཏུ་མཁས་པ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཐོབ་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མཚན་མ་དང་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་མི་འདོད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་ལམ་གྱིས་ནི། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་གསུངས་པ། །བཞི་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་བཅུ་དྲུག་ཅན། །ལམ་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་གསུངས་པའི་ཧཱུཾ་དང་ནི། །ཕཊ་ཡིག་ལ་སོགས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ཡོད་མིན། །ཇི་ལྟར་མེ་ནི་ཤིང་ལ་རྟག་གནས་ཀྱང༌། །བཅད་དང་དབྱེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མི་མཐོང་སྟེ། །གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་གཏན་ལག་པས་བསྲུབས་པ་ལས། །དེ་ལ་གནས་པ་ཡང་ནི་མཐོང་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་རྟོག་པ་ཡི། །བསྒོམ་བའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་དུ་འདི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ནི། །རོ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དུ་བ་ལ་སོགས་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ནི་དབུ་མར་འགག་པ་དང༌། །རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ལྟུང་མིན་དེ་བཞིན་སྟེང་དུ་ཁུ་བ་སྟེ། །ལམ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་ཅེས་པ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་འམ་ཕོ་ཉ་མོ་ཀུན་ཀྱི་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་འཐོབ་འགྱུར། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་གྱུར་པས་ ནི། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་འ
Chinese
舍弃对成就悉地的过分欢喜，希求安住于一切智者的果位，完全舍弃对坛城轮等进行分别的禅修，如以镜子反映天空般，于虚空界中，必定现见一切法皆不生。自心所显现之景象，视如幻觉、眼翳、梦境一般。以分析微尘集合之自性的方式，延长断灭空之空性。依恋于内在本觉之乐的法，完全舍弃外在感官本觉之乐的法。精通唯一能稳固智慧与方便自性的菩提心之道。由于获得无上不变大乐智慧之道的口诀，不欲对所依与能依、相与色、手与形状、坛城之本尊等一切进行分别观察之法。同样地，以各种分别念等道，如来所宣说之法，具备四种分类的十六种法，不以离道而能获得。生起次第所说的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），以及其他远离分别的字句，即是圆满次第瑜伽士，唯一的修持方法，别无他法。犹如火虽恒常存在于木中，但无法以切割和分离的方式看见它，只有通过钻木取火，用手摩擦，才能看见它存在于其中。同样地，心的显现中的分别念，无法通过禅修的方法看见，只有将（藏文：ལ་ནཱ，梵文天城体：लान，梵文罗马拟音：lāna，汉语字面意思：拉那）和（藏文：རོ་མ，梵文天城体：रोम，梵文罗马拟音：roma，汉语字面意思：若玛）结合为一时，才能看见。烟等征兆，通过命勤力而止息于中脉，以明妃之行而使金刚不堕，同样地，精液向上。通过这些道，诸佛之乐不会转变为殊胜之乐，与生俱生的瑜伽士将获得成就，或者所有空行母的成就。对于色等分别念，以及坛城之轮的禅修，一旦习惯成自然，就能成就世间的悉地。
English
Abandoning excessive joy in attaining siddhis, desiring to abide in the state of omniscience, completely abandoning the meditation of discriminating mandalas and wheels, like a mirror reflecting the sky, in the realm of space, one will surely see that all phenomena are unborn. The appearances projected by one's own mind are regarded as illusions, cataracts, and dreams. By analyzing the nature of aggregates of minute particles, the emptiness of annihilation is prolonged. Attachment to the dharma of inner bliss that is self-aware, completely abandoning the dharma of external sensory bliss that is self-aware. Being skilled in the single path that stabilizes the bodhicitta, which is the nature of wisdom and skillful means. Having obtained the oral instructions of the path of unchanging great bliss wisdom, one does not desire the dharma of fully examining the support and the supported, signs and colors, hands and shapes, and the deities of the mandala. Similarly, the various conceptualizations and other paths, the Dharma spoken by the Tathagata, the sixteen dharmas with four divisions, cannot be attained by being separated from the path. The (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) syllables spoken in the generation stage, and other words that are free from conceptualization, are the only methods of practice for the yogi of the completion stage, there is no other method. Just as fire always exists in wood, but cannot be seen by cutting and separating it, only by rubbing wood to make fire, rubbing with hands, can one see that it exists within. Similarly, the conceptualizations in the appearance of the mind cannot be seen by methods of meditation, only by combining (Tibetan: ལ་ནཱ, Sanskrit Devanagari: लान, Sanskrit Romanization: lāna, Chinese literal meaning: Lana) and (Tibetan: རོ་མ, Sanskrit Devanagari: रोम, Sanskrit Romanization: roma, Chinese literal meaning: Roma) into one, can one see it. Signs such as smoke cease in the central channel through life-force exertion, and the vajra does not fall through the conduct of the vidya, similarly, semen rises upward. Through these paths, the bliss of the Buddhas does not transform into supreme bliss, the co-emergent yogi will attain accomplishment, or the accomplishment of all dakinis. By becoming accustomed to meditating on the wheel of the mandala, which is conceptualized as forms and so on, one will attain worldly siddhis.