Tibetan
པ་ལས། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཀླུང་གི་དབའ་རླབས་དང་འདྲ་བ་འབྱུང་ཞེས་པ་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས་ཀྱང༌། རིང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་གཅིག་པར་གནས། །ལུས་མེད་དབང་པོའི་ཕུག་སོང་བ། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་འདུལ་བྱེད། །འདི་ནི་བྲམ་ཟེངས་བཤད་དེ། །བདུད་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། བྱ་བ་པོ་དང་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཇི་ལྟར་སྦུབས་ཀྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་གཅིག་དྲི་མེད་མེ་ལོང་བཞིན། །གང་བསམ་དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཟུང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིགས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ནི་མི་འཐད་དེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ་ལ་ནི་ཆོས་ཅན་ལ་དམིགས་པ། ལ་ལ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་ཟེར་ཏེ། གང་ཆོས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་བརྟན་པ་ཡིན་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེ་འགག་བྱེད་མི་བྱེད་བརྟགས་ཏེ། དེ་ལ་དུ་མ་ནི་ཀུན་གཞི་སྐད་ཅིག་མ་ཁས་ལེན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་མི་རྟག་པ་དེ་དང་རྒྱུན་གྱི་མི་རྟག་པ་དེ་གཉིས་སྐད་ཅིག་མ་མི་རྟག་པར་ཁྱད་པར་མེད་དེ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དཔེར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་མ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་ཁོ་ན་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུ་ཤེས་ ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་རིག་པའི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མངོན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་མ་བྱས། །ས་རྣམས་ལྟ་བུར་ཀུན་གཞི་སྣང༌། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་གྱུར་པ་ལས། །ཡོན་ཏན་ཞོ་དང་དར་བ་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་རྣམ་ཤེས་གྱུར་པས་ནི། །རྣམ་པར་གྱུར་ནས་གཟུགས་སུ་སྣང༌།
Chinese
又说，阿赖耶识如大海，诸转识如海中地域之长浪。三藏中也说：“长久运行而住于一，无身而入于根之孔，调伏难调之心，此乃婆罗门所说，从魔之束缚中解脱。”续之王中也说：“作者与能作者即是阿赖耶识，如筒中之虫。”吉祥佛顶中也说：“一心如无垢之镜，所思即是影像，虽知如梦，然为分别所执。”金刚甘露生起续中也说：“识乃唯一。”等等。以理而言，八识不合理，阿赖耶识等如镜之智等四智，有者缘于有法，有者缘于法与有法二者。若缘于有法之智则非佛之智，因其缘于有法，如众生。有些人说阿赖耶识是恒常的，而转识是不恒常的。对此，应考察是否刹那生灭。其中多数人承认阿赖耶识是刹那的，刹那无常与常无常二者在刹那无常上没有差别，因为都是无常的。例如意识。因此，诸识并非多种，而唯一是疑惑。对此，有些人会这样想：受蕴、想蕴、行蕴等以及自证之差别等，因其体验故为识。色蕴如何是识呢？答：俱舍经中也说：“非由极微所造，如地一般显现阿赖耶，如乳转变，生出酪和乳浆，如是识转变，转变后显现为色。”
English
Furthermore, it is said that the consciousness that enters the great ocean of the Alaya-consciousness is like the long waves of a river in a region. Also, in the three baskets, it says: "It travels far and abides in one, it enters the hole of the bodiless faculty, it tames the mind that is difficult to tame, this is what the Brahmin said, it is liberated from the bonds of Mara." Also, in the King of Tantras itself, it says: "The agent and the actor are the Alaya-consciousness itself, like a worm in a tube." Also, in Glorious Buddha-Skull, it says: "The one mind is like a stainless mirror, whatever is thought is a reflection, although it is known to be like a dream, yet it is grasped by discrimination." Also, in the Vajra-Amrita Arising Tantra, it says: "Consciousness is one." And so on. Reasonably, the eight consciousnesses are not reasonable, because some of the four wisdoms, such as the mirror-like wisdom and the Alaya-consciousness, focus on the subject, and some focus on both the dharma and the subject. If the wisdom that focuses on the subject is not the wisdom of the Buddha, because it focuses on the subject, like sentient beings. Some say that the Alaya-consciousness is constant, while the transforming consciousness is impermanent. In this regard, it should be examined whether it arises and ceases momentarily. Many of them admit that the Alaya-consciousness is momentary, and there is no difference between momentary impermanence and constant impermanence in momentary impermanence, because they are both impermanent. For example, mind-consciousness. Therefore, the many consciousnesses are not many, but only one is doubt. Some may think like this: the aggregates of feeling, perception, and volition, and the distinctions of self-awareness, etc., are consciousness because they are experienced. How is the aggregate of form consciousness? Answer: Also in the Abhidharma Sutra, it says: "Not made of atoms, the Alaya appears like the earth, just as milk transforms, and qualities like curd and whey arise, so too, consciousness transforms, and after transforming, it appears as form."