Tibetan
་དང་ཅོད་པན་དག་གིས་ལུས་དག་པར་བྱེད་དོ། །དར་དབྱངས་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དག་གིས་དག་དག་གོ །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་དང༌། མིང་དག་གིས་ཡིད་དག་གོ །རྗེས་གནང་གིས་ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཞེས་པ་དག་ལ་གཞན་ཏེ། དེ་ནི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་ཆུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མི་འགྱུར་ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེས་མི་འགྱུར་ཆེན་པོ་དག་གོ །དྲིལ་བུས་སངས་རྒྱས་གསུང་གི་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཉི་ཟླ་གཅིག་ཏུ་དེ་དག་དག་པ་སྟེ། དབུ་མར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་མཐར་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ནུ་མའི་ཡན་ལག་ལ་རེག་པ་ལས་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པའོ། །སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་མཛད་མ། །ཞེས་པ་སྐྱོབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཏེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེད་མཛད་མའོ། །ཤེས་རབ་ནི་བློའོ། །དེའི་གཟུགས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །ཞེས་སོ། །མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་མངོན་སུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་གྱུར་བ་དང༌། རྗེས་དཔག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་གང་མངོན་སུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དེ་ནི་རྟོགས་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་ལམ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དུ་མ་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་བ་ལས་དང་པོ་བས་སྣ་ཚོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་གྱིས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དབང་ལས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་ཀྱི་དབང་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐབས་ཀྱི་དབང་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དབང་ལས་ཏེ། ཉེ་བར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་སོ་སོར་མཐོང་བར་བརྗོད་དེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་དམིགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་རི་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བལྟ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་གསར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་མེད་པའི་གཟུགས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པ་བསྒོམ་པའོ། །དམིགས་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཉེ་བར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དངོས་མེད་ནི་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ལ་མེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སོ་སོར་གསལ་བའི་ཡིད་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲན་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པ་མེད་དེ། གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པ། བྲལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་པྲའི་སྒྲས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །མེ་ལོང་ནི་མེ་ལོང་ངོ༌། །དངོས་མེད་ལས་སྐྱེས་ནི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་བུ་མོས་མཐོང་ངོ༌། །པྲ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། མེ་ལོང་རལ་གྲི་མཐེ་བོང་དང༌། །སྒྲོན་མ་ཟླ་བ་ཉི་མ་དང༌། །ཆུ་དང་ཐབས་དང་མིག་རྣམས་ལ། །པྲ་འབེབས་པ་ནི་བརྒྱད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་མ་བསམས་པ་མཁའ་ལ་སྟེ། སྟོང་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཐོབ་པས་མཐོང་ངོ༌། །འདི་པྲ་ཕབ་པ་དང་མཚུངས་པར་ཡིད་གང་དང་གང་གིས་དངོས་པོར་མིན་པ་པྲ་ཕབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དངོས་ཡོད་མིན་ཞེས་བ་དེ་དག་དངོས་ཕོར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདིར་གསུངས་པ། དངོས་པོ་སྟོང་པའི་དོན་མཐོང་ཕྱིར། །ཞེས་པ་དངོས་པོ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ནི་རྣམ་པར་བྲལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དེ་དག་གིས་དོན་ཡང་སོ་སོར་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་མཐོང་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་མེད་པའི་དོན་ནི་སོ་སོར་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ ན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་མིག་འཕྲུལ་མཚུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། མེད་པ་ལས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟོག་པ་དང་འཁྲུལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པར་བརྗོད་ན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། ཡུལ་གྱི་བསྐྱེད་པ
Chinese
冠冕等使身体清净。绸幡和金刚铃使（其）清净。伟大的苦行和名号使心清净。随许使智慧清净。所谓“其他”等，即是使界等清净。因此，从“以水”等开始，到“金刚铃不变大”等，金刚是不变大。铃声不断绝佛语的传承。那即是日月同辉，是深入中道的特征。建立瓶等灌顶的坛城后，最终也要布施。如果有人接触乳房的肢体而获得快乐，那就是得到了。 “救护一切的生母”，所谓救护者，就是五如来，以无有遮蔽而为生母。智慧就是心。它的形象是远离能取和所取的形象，是幻觉和梦境的显现的特征。因此，（经中）说：“超越有和无”。所谓“无有”等，这里有两种所缘，即现量为先和比量为先。其中，现量为先者，是完全脱离了觉悟的垢染的道路，从上师的口诀中产生，从那如实之性的结合中，如同天空中的星星一样，以肉眼见到众多的圆满受用身。首先是以肉眼从瑜伽士那里，比最初更多地显现各种神通，从而被他人所见。然后是天眼，从神通的阶段的力量而来。然后是佛眼，从脱离贪欲的阶段的力量而来。然后是慧眼，从菩萨的阶段的力量而来。然后是智慧之眼，从圆满正等觉佛的阶段的力量而来，从一切执着中解脱。这样，如来等的肉眼等五眼各自见到空性。以比量为先的所缘，是不证悟那如实之性者。
English
Crowns and the like purify the body. Silk banners and vajra bells purify (it). Great asceticism and names purify the mind. Permission purifies wisdom. The so-called "other" and so on, is what purifies the realms and so on. Therefore, starting from "with water" and so on, to "the vajra bell is unchangingly great" and so on, the vajra is unchangingly great. The sound of the bell does not cut off the lineage of the Buddha's speech. That itself is the simultaneous shining of the sun and moon, which is the characteristic of deeply entering the Middle Way. Having erected the mandala of empowerment with vases and the like, one should ultimately give it away as well. If someone obtains happiness from touching the limbs of the breasts, that is attainment. "The mother who gives birth to all protectors," the so-called protectors are the five Tathagatas, who are the mother who gives birth by being without obscurations. Wisdom is the mind. Its form is separated from the appearance of the grasper and the grasped, and is the characteristic of the appearance of illusion and dreams. Therefore, it is said (in the scriptures), "Transcending existence and non-existence." The so-called "non-existence" and so on, here there are two objects of focus, namely, that which is preceded by direct perception and that which is preceded by inference. Among them, that which is preceded by direct perception is the path that is completely free from the defilements of realization, arising from the oral instructions of the supreme guru, from the union of that suchness, like stars in the sky, numerous enjoyment bodies are seen with the physical eye. First, with the physical eye, from the yogi, more various manifestations of clairvoyance than the first, are seen by others. Then, with the divine eye, from the power of the stage of clairvoyance. Then, with the Buddha eye, from the power of the stage of being free from desire. Then, with the eye of wisdom, from the power of the stage of the Bodhisattva. Then, with the eye of knowledge, from the power of the stage of the perfectly complete Buddha, liberated from all clinging. Thus, the five eyes of the Tathagata, such as the physical eye, each see emptiness separately. The object of focus that is preceded by inference is the one who has not realized that suchness.
Chinese
妇女等就近观看，是为了新瑜伽士们进入空性之道。因此，应观想无有的色，如同梦境等。瑜伽士们观修那个所缘，不会证悟，因为是从无证悟之因中产生的缘故。因此，那个事物本身就是事物的自性。无事物是远离一切近取之相。心中无有，是因为无论什么，各自显现的心，不可动摇且无法言说。没有执持微尘集合的事物，如同影像一般。因此，那个本身用比喻来指示，远离等等，用“པྲ”字来明显表达有情的意思。镜子就是镜子。从无事物中产生，远离微尘集合，少女能看见。在进入“པྲ”的续部中说：镜子、宝剑、拇指，灯、月亮、太阳，水、方便、眼睛等，降“པྲ”共有八种说法。同样，对于过去和未来的法，没有很好地思量，如同虚空一般。在空性中，具有一切形象的，那个如实瑜伽士，因为获得了远离分别的道路而能看见。这和降“པྲ”相似，无论用什么心，不是事物，就是降“པྲ”的相。那个不是实有，说那些不会变成事物。如果这里说：“为了看见事物空性的意义”，这里的事物是微尘集合的自性。空性就是变成远离。而且，那些意义也是各自显现的相。为了看见那个，因为没有分别，所以现量见到。事物是微尘集合的自性。那个没有的意义，说是存在于各自显现的相中，例如梦境、幻术、魔术等。说了这个本身的意义，从无有中等等。如意宝等等，说没有分别和错乱本身就是智慧。如果说在那里没有所缘，那么会做利益有情的事情吗？境的生起
English
Looking closely at women and so on is for the sake of new yogis entering the path of emptiness. Therefore, one should contemplate formlessness as being like dreams and so on. Contemplating that object by yogis will not lead to realization, because it arises from the cause of non-realization. Therefore, that thing itself is the nature of things. Non-existence is the characteristic of being separate from all that is closely expressed. Non-existence in the mind is because whatever it is, the mind that appears separately is unshakable and cannot be spoken. There is no grasping of objects that are collections of dust, like an image. Therefore, that itself is shown by example. "Separation" and so on, the word "pra" clearly expresses the meaning of sentient beings. A mirror is a mirror. Born from non-existence, separated from the collection of dust, a girl can see. It is said in the tantra of entering "pra": Mirror, sword, thumb, lamp, moon, sun, water, means, eyes, etc., descending "pra" is said to be eightfold. Similarly, for the past and future dharmas, not well thought of, like space. In emptiness, the yogi of suchness, who possesses all forms, sees because he has attained the path free from discrimination. This is similar to descending "pra", whatever mind is used, it is not a thing, it is the characteristic of descending "pra". That which is not real, saying that those will not become things. If it is said here, "In order to see the meaning of the emptiness of things," here the thing is the nature of the collection of dust. Emptiness is becoming separate. Moreover, those meanings are also the characteristics of appearing separately. In order to see that, because there is no discrimination, it is seen directly. A thing is the nature of a collection of dust. The meaning of that non-existence is said to exist in the characteristic of appearing separately, for example, dreams, illusions, magic, etc. The meaning of this itself is said, from non-existence, etc. Like a wish-fulfilling jewel, etc., it is said that the absence of discrimination and confusion itself is wisdom. If it is said that there is no object there, then will it do things that benefit sentient beings? The arising of the object