Tibetan
བའང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གློ་བུར་བའི་སྒྲ་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དང་ཚུལ་ནི་གློ་བུར་བའོ། །ངག་གི་དཔེ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། སྨྲ་མི་ནུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལང་ཚོ་མའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི་ཁོ་ནས་རིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་བྲལ་བ་ཡིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྲལ་བས་སོ། །བདེ་བ་མིན་པའི་རྒྱུའོ། །འཕོ་བ་ཉིད་འཁོར་བའི་རྒྱུའོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འཕོ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཆགས་བྲལ་བྱུང་བ་ཡིས་སོ། །གཞན་དུ་ཞེས་པ་ནི། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྟེ་འཁོར་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ཤེས་པ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ངག་གང་ཞིག་ཅེས་པ་འཕོ་བའི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་སོ། །འདོད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་འབད་པ་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྟེན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་འཕོ་བ་འཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལས་རྟེན་བྱེད་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆགས་བྲལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། འཕོ་བའི་བདེ་བ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་སྦྲེལ་ལོ། །དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་གསུངས་པ། མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་འགྱུར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུ། །མཛོད་སྤུའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། སྨིན་མའི་དབུས་སུ་སོན་པ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནི་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་སྟེ། མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་མཚུངས་པར་དབུས་མར་རྒྱུ་བ་ཉིད་དང་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་དབུས་མར་རབ་འབབ་གདན་དུ་མི་འདོད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར་སློབ་དཔོན་པདྨ་དཀར་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་ན་འདིར་རྒྱས་པར་མི་བྱའོ། །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་པ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྟོང་བ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་སྟེ་བྱེད་པའོ། །མི་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའི་བདེ་བ་ དེ་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་དེ་འཛག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བས་རྒྱུ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན
Chinese
也就是说，不是那个。同样，心也应该观察，就像那样等等。如何理解突如其来的声音呢？应该说，从一切到一切的行进方式就是突如其来。宣说了超越言语例子的不变性，如“说不出来”等等，唯有获得青春之乐者才能知晓。远离禅定者，即远离空性之禅定。不是快乐之因。转变本身就是轮回之因，要分别理解，如转变等等，按照如此宣说的次第。众生是因为脱离了贪执。另外的意思是：如果他们没有脱离贪执，那么，以其他方式，他们的存在，也就是轮回，就不会存在。因此，其意义在于，因为是知识的延续。哪种言语是完全舍弃了转变的快乐呢？以“贪欲者”等宣说了努力追求不变之乐。痛苦是贪执和脱离贪执的特征。所依是菩提心，从获得转变之处作为所依的是快乐的自性。快乐自性的菩提心会转变为脱离贪执。因此，与“应舍弃转变之乐”的说法相联系。宣说了远离垢染的 अवस्था (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。如“不变”等等，从不变中产生的身。眉间毫毛之轮，从眉毛中间生出。ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，ālikāli，阿黎嘎黎）是左边和右边。平等结合是指平等地在中间运行，并且不希望以吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）字等作为中间的降临之处。因为莲花上师的足已充分阐述了这些，所以在此不作详细说明。现在宣说了世俗中因和果的自性，如“色”等等，空性，也就是从虚空中产生的色，一切相的特征是因，也就是作者。从不变的色中产生的是什么快乐，那就是果。因为那个果是不漏的，所以快乐是因，也就是色的特征。
English
That is to say, it is not that. Similarly, the mind should also be observed, like that and so on. How should the sudden sound be understood? It should be said that the way of going from everything to everything is sudden. The immutability beyond the example of speech is declared, such as "cannot be said" and so on, only those who have attained the pleasure of youth can know. Those who are separated from samadhi are separated from the samadhi of emptiness. It is not the cause of happiness. Transformation itself is the cause of samsara, which should be understood separately, such as transformation and so on, according to the order of such declaration. Sentient beings are because they are free from attachment. The other meaning is: if they are not free from attachment, then, in other ways, their existence, that is, samsara, will not exist. Therefore, its meaning is that because it is the continuation of knowledge. Which speech is it that completely abandons the pleasure of transformation? With "desireful" etc., it is declared to strive for immutable happiness. Suffering is the characteristic of attachment and detachment. The support is the mind of enlightenment, and the nature of happiness is the support from the place of obtaining transformation. The mind of enlightenment of the nature of happiness will be transformed into detachment. Therefore, it is related to the saying "the pleasure of transformation should be abandoned." The state of being free from defilements is declared. Such as "immutable" and so on, the body arising from immutability. The wheel of hair between the eyebrows, arising from the middle of the eyebrows. ālikāli (藏文，梵文天城体，ālikāli，阿黎嘎黎) are the left and right. Equal union means running equally in the middle, and it is not desired to use the letter hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，吽) etc. as the place of descent in the middle. Because the feet of the Lotus Master have fully elaborated on these, they will not be elaborated here. Now the nature of cause and effect in the mundane is declared, such as "form" and so on, emptiness, that is, the characteristic of all forms arising from the sky is the cause, that is, the author. What is the happiness that arises from the immutable form, that is the fruit. Because that fruit is unadulterated, happiness is the cause, that is, the characteristic of form.
Tibetan
་ཉིད་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འབྲེལ་པའོ། །རྒྱུ་ཡིས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་འཛག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པའི་སེམས་ནི་རྒྱུའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་མི་འགྱུར་བ་འཛིན་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་འདི་དག་དབྱེར་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་འཕོ་བ་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །གཞན་དུ་ན་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འགྱུར་ཞིང་ཟག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆགས་པ་དང་འཁོར་བ་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ། མྱ་ངན་འདས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་སྲོག་གི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སོ། །འཁོར་བ་སྟེ་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་འགྱུར་བ་དང་གཟུགས་དག་གི་སྦྱོར་བ་གཉིས་མེད་གཞན་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྟག་དང་ཆད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཞན་གྱིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ནི་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་དངོས་མེད་ལས་བྱུང་མཚན་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །མི་འགྱུར་བ་སྟེ་འཛག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་སྣང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། མཚུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་གཟུགས་དང་གཟུགས་མིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྲ་ཕབ་པ་ལ་ནི་མེ་ལོང་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་ཚོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཡིད་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་སྲིད་པར་ཏེ་འཁོར་བར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཆད་པར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་ཞི་བ་སྟེ། དབང་པོའི་རྣམ་འགྱུར་མེད་ཅིང་རྣམ་འགྱུར་དང་བྲལ
Chinese
于彼加行者乃为真切连结。以因，即如是生起，加行者乃于无漏大乐。宣说空性与悲悯二者之体性。所谓空性等，谓执持空性之色之心乃因。果乃执持不迁变之悲悯。此等空性与悲悯无别成一者，即说菩提心彼无有变异。若非如是，从业与智慧之手印所生者，则非是变异且具漏之体性。彼等亦已宣说离贪著与轮回。所谓寂灭等。寂灭，谓离生命自性之色。轮回，谓超越变异之乐之体性，乃无漏大乐不迁变者。彼即是不迁变与色等之结合，二者无别，余者乃殊胜者。彼即说为：恒常与断灭定然解脱。如是彼等当由他者善加阐明，色乃一切种之自心显现而无实事，是为断灭。何以故？以从无实事所生之体性之故。不迁变，谓无漏之乐无有实事，何以故？以从实事所生之体性之故。谓从各别显现之意之自性之色所生之故也。此等实事与无实事之体性，任何如实结合者，譬如金刚瑜伽，彼亦是无二无别不迁变者。是故，当以彼即是色与非色等宣说之。于掷骰子时，以缘于镜子之心，身体非是色之体性，以无有微尘之物集合之故。亦非无色之体性，以能亲近缘念之心不可摧毁之故。是故，色非于有，即非于轮回中流转。无有变异者乃 寂灭，即非趋向断灭。互相拥抱乃寂静，无有感官之变异且离变异。
English
For that practitioner, it is a true connection. Because of the cause, that is how it arises, the practitioner is in the great bliss without leakage. The nature of emptiness and compassion is explained. The so-called emptiness, etc., means that the mind that grasps the form of emptiness is the cause. The result is grasping unchanging compassion. These emptiness and compassion, inseparable and becoming one, are said to be the Bodhicitta that does not change. Otherwise, what is born from the mudra of karma and wisdom is not the nature of change and leakage. It has also been said that they are free from attachment and samsara. The so-called Nirvana, etc. Nirvana means the form that is separated from the nature of life. Samsara means transcending the nature of changing happiness, which is the unchanging great bliss without leakage. That is the combination of immutability and form, the two are inseparable, and the rest is excellent. That is said to be: Permanence and annihilation are definitely liberated. Thus, they should be well explained by others, form is the appearance of one's own mind in all kinds of ways and there is no reality, which is annihilation. Why? Because of the nature of being born from unreal things. Immutability means that there is no reality in the bliss without leakage, why? Because of the nature of being born from real things. It means that it is born from the form of the nature of the mind that appears separately. These real and unreal natures, whoever truly combines them, like Vajra Yoga, that is also non-dual and immutable. Therefore, it should be explained by saying that it is form and non-form, etc. When throwing dice, with the mind focused on the mirror, the body is not the nature of form, because there is no collection of dust particles. It is also not the nature of formlessness, because the mind that can be closely focused is indestructible. Therefore, form is not in existence, that is, it does not flow in samsara. The unchanging one is Nirvana, that is, it does not tend towards annihilation. Mutual embrace is tranquility, without the change of senses and free from change.