Tibetan
དམ་ཚིག་མ་ཡིན་སྤྱོད་ཅིང་འཐབ་ལ་དགའ། །དེ་དག་དེ་ཡི་དུས་ན་མཆོད་པར་འགྱུར། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་རབ་ཏུ་གོ་བར་བྱ། །ཟླ་བ་ཟངས་ངལ་དད་པའི་ཕྱིར་འབྲང་ན། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་འདི་དྲན་ནས། །དེ་དག་ལ་ནི་ནམ་ཡང་ཡིད་མ་རྟོན། །དེ་དག་འདོད་ཆགས་ཆེ་ཞིང་ཞེ་སྡང་ཆེ། །གཏི་མུག་ཆེ་ཞིང་ང་རྒྱལ་དྲེགས་པས་རྒྱགས། །ལུས་ཀྱང་མ་དུལ་ངག་ཀྱང་མ་དུལ་ཞིང༌། །སེམས་ཀྱང་མ་དུལ་ངན་སོང་གཞོལ་བ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་དག་ལ་མི་སྤྱོད་དེ། །ཚིག་ཙམ་གྱིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ནན་ཏན་ལྷུར་བྱེད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་དཀའ། །དེ་བས་དམ་ཚིག་དག་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་མིང་ཙམ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལོག་པར་བཀྲལ་བས་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་བའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་དག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པས་དེ་བས་ན་བདག་གིས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་དང༌། རྒྱུད་གཅིག་ནས་གཅིག་གི་ངེས་བའི་དོན་གྱིས་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་བསྟན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ངེས་བའི་དོན་དུ་བསྟན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་གཉིས་ག་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ལས། དགོངས་པས་བཤད་དང་དགོངས་མིན་དང༌། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་ཇི་བཞིན་མིན། །དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན། །རྒྱུད་ནི་མཐའ་དྲུག་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པར་བྱའོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་ལྷའི་དབང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའོ། །མཚན་མར་བཅས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་དམ་པ་བཞེད། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པས་ནི། །མཚན་མ་ཅན་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲོག་དང་ཕྲལ་ཡང་ངན་སོང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་ལ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་
Chinese
不守誓言行事且喜好争斗，那些人在那时会受到供养。应当修习并且彻底理解，如果因为信仰而追随愚昧的人，忆念起善逝的教法，就永远不要信任那些人。那些人贪欲大且嗔恨大，愚痴大且傲慢自大，身体未调伏，语言也未调伏，心也未调伏，是趋向恶道之人。瑜伽士不依誓言而行，仅仅凭借言辞无法获得成就，努力精进则获得成就并不困难，因此应当努力守护誓言。如是。 像这样仅仅具有瑜伽士名号的人，会颠倒行持瑜伽之行，这已经显示出来。金刚持所说的续部之义被错误地解释，从而进入邪道，并且说无二智慧是刹那不变化的快乐，是世俗凡夫的有漏之乐。因此，我应当用确定意义的经和续，从一个续部到另一个续部，用确定意义来阐明。其中，有些续部是按照直接意义来解释的，有些是按照究竟意义来解释的，有些是两者都阐述的。如《灯明照》这部大瑜伽续的解释中所说：以意解说与非意解说，如实语和不如实语，直接意义和究竟意义，续具有六种特征。如是说。此外，应当依赖究竟意义的经部，不应依赖直接意义的经部。此外，薄伽梵在《金刚顶续》中说，天王的等持有两种：有相和无相。以有相，诸佛圣者喜爱有相之成就。安住于无相，也能成就具相。如是说。此外，直接意义和究竟意义在《般若波罗蜜多一百五十颂》中说：三界所生的所有众生，即使与生命分离也不会堕入恶趣，并且迅速获得无上
English
Those who do not keep their vows and delight in fighting, those will be worshiped at that time. One should meditate and understand thoroughly. If one follows the foolish out of faith, remembering the teachings of the Sugata, never trust those people. Those people have great desire and great hatred, great ignorance and are filled with pride and arrogance. Their bodies are untamed, their speech is untamed, and their minds are untamed, they are inclined towards the lower realms. Yogis do not act according to their vows, and mere words will not lead to accomplishment. Diligent effort makes accomplishment not difficult, therefore, one should be diligent in keeping vows. Thus it is said. Those who merely have the name of yogis act in a perverted way in their yogic conduct, this has been shown. Because the meaning of the tantras spoken by Vajradhara is wrongly explained, they enter the wrong path, and they say that non-dual wisdom is the unchanging bliss of a moment, which is the defiled pleasure of ordinary worldly beings. Therefore, I should clarify the definitive meaning of the sutras and tantras, from one tantra to another, with definitive meaning. Among them, some tantras are explained according to the direct meaning, some are explained according to the ultimate meaning, and some explain both. As it is said in the explanation of the Great Yoga Tantra called "The Lamp That Illuminates": Explaining with intention and without intention, literal words and non-literal words, direct meaning and ultimate meaning, the tantra has six characteristics. Thus it is said. Furthermore, one should rely on the sutras of ultimate meaning, and one should not rely on the sutras of direct meaning. Furthermore, the Bhagavan said in the Vajra Peak Tantra that the Samadhi of the King of Gods is of two kinds: with signs and without signs. With signs, the noble victorious Buddhas desire the accomplishment with signs. By abiding in the signless, one can also accomplish the one with signs. Thus it is said. Furthermore, the direct meaning and the ultimate meaning are stated in the One Hundred and Fifty Verses on the Perfection of Wisdom: All sentient beings born in the three realms, even if separated from life, will not fall into the lower realms, and will quickly attain the unsurpassed.
Tibetan
ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པར་བརྩོན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ལ་དེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་གཞོམ་གྱི། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་གཞོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་རླུང་དུ་བཤད། །ཉིན་མཚན་རྣམས་སུ་རབ་རྒྱུ་བའི། །གང་ཞིག་རླུང་ནི་རབ་བསད་ན། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྲོག་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་བ་བཅད་པ་ནི་སྲོག་བཅད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་པ་དང་དྲང་བའི་དོན་དུ་གནས་པར་རྟོན་པར་བྱས་ལ། དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་གཉིས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་འོངས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་རྣམས་བདག་གིས་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ལྟ་བས་ན་མདོར་བསྟན་པའི་དབང་གི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་དབང་མདོར་བསྟན་པ་འདི་ཕྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ཞུ་བ་པོས་ཞུས་པ་ནི་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་པ། སྟོན་པ་དབང་ནི་རྣམ་བདུན་དང༌། །རྣམ་གསུམ་དེ་བཞིན་བླ་ན་མེད། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བསྡུས་པ་ཡིས་ནི་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བོས་པའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་གང་ཡིན། དུས་ ནི་གང་འཁོར་ལོ་ནི་གང་སྙམ་པ་ལ། ཇི་སྐད་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དུས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །དེ་བཞིན་འཁོར་ལོ་ཡང་རྣམ་གཉིས། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཕྱི་ཡི་དུས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ནང་གི་སྟེང་འོ
Chinese
就像说“将证得圆满正等觉，现证成佛”一样。就了义而言，如果有人对如来怀有恶意，放出如来的血，或者努力杀害阿罗汉等等，对于那些因业力而生起嗔恨的人，要生起极大的慈悲心，并仅仅摧毁他们一瞬间的嗔恨。但不是完全摧毁。这就像是成为自他二利成就之因一样。就究竟而言：所谓命，说是风。日夜中不断运行的，如果能断绝风，就能获得最殊胜的成就。就像这样说的一样。同样，安住于一切有情身中的世俗菩提心就是命，断绝它的运行就是断命。因此，应当依止所有经典中安住于了义和不了义的意义。对于最初的业力者瑜伽士们，也要让依止金刚上师的人们如实地次第了悟这两个意义，并且理解它们。像这样，我已清楚地阐释了未来将要发生等等的金刚持所说的话。因此，在阐述了进入广释略说灌顶的著作之后，现在将进入经典本身的意义。其中，这是从根本续的第五十章中摘录出来的略说灌顶。当时，名为国王月贤，是菩萨金刚手化身的人所请问的，也就是月贤所祈请的：导师灌顶有七种，以及三种和无上灌顶，为了成就世间和出世间，请您为我简略地说。这样说了。导师，是指对进入薄伽梵的时轮三摩地表示恭敬的称呼。这时轮是什么呢？时间和轮是什么呢？就像根本续中所说的那样：以内外之分，时间被认为是两种。同样，轮也有两种。总称为时轮。外时有五种。内
English
It is like saying, "One will attain perfect complete enlightenment and manifest Buddhahood." In terms of the provisional meaning, if someone harbors malice towards the Tathagata, draws the Tathagata's blood, or strives to kill an Arhat, etc., one should generate supreme compassion for those who arise with hatred due to karma, and destroy their hatred for just a moment. But it is not to be completely destroyed. This is like becoming the cause of accomplishing the benefit of oneself and others. In terms of the definitive meaning: What is called life is said to be wind. That which constantly moves in days and nights, if one thoroughly cuts off the wind, one will attain the supreme accomplishment. It is like this was said. Similarly, the conventional bodhicitta that abides in all sentient beings is life, and cutting off its movement is cutting off life. Therefore, one should rely on all the tantras as abiding in the definitive and provisional meanings. For the yogis who are beginners in karma, those who rely on the Vajra Master should gradually realize these two meanings as they are, and understand them. In this way, I have clearly explained the words of the Vajradhara, such as what will happen in the future. Therefore, having explained entering the composition of the extensive commentary on the abbreviated empowerment, now I will enter into the meaning of the tantra itself. This abbreviated empowerment is extracted from the fiftieth chapter of the Root Tantra. At that time, it was requested by the one named King Moon Good, who is said to be an emanation of the Bodhisattva Vajrapani, that is, Moon Good requested: Teacher, the empowerments are of seven kinds, as well as three and the unsurpassed, in order to accomplish the mundane and supramundane, please tell me in brief. Thus he spoke. Teacher, is a respectful address to the Bhagavan who has entered into the Kalachakra Samadhi. What is this Kalachakra? What is time and what is the wheel? As it is said in the Root Tantra: By the distinction of outer and inner, time is considered to be of two kinds. Similarly, the wheel is also of two kinds. It is generally called the Kalachakra. Outer time is of five kinds. Inner