Tibetan
ར་འགྱུར། །འཁྱུད་པ་ཡི་ཡང་བྱམས་པ་སྟེ། །དྲུང་པའི་སྦྱོར་བདག་དགའ་བ་ཡང༌། །ཆགས་པར་བྱེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་དག་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གང༌། །དེ་བཏང་སྙོམས་སུ་བདག་གིས་བཤད། །འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ལྡན་པ་ནད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཇོམས། །ཞེས་སོ། །དམ་པ་མིན་པའི་བཟའ་བ་ནི། །ཤ་ལ་སོགས་པ་དང་དམ་པ་མིན་པའི་བཏུང་བ་ནི་ཆང་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པས་ནི་གར་དང་གླུ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཡིས་ཤེས་པ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱིས་སེམས་ལ་ཅོ་དྲིས་ཤིང་གང་ལས་ཉེ་བར་གསོས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་མ་ལས་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ ༄། །རྨོངས་པའི་བར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལས་བདེ་བ་ཉམས་ཤིང་སྐྱེ་བ་དྲུག་སྟེ་འགྲོ་བ་དྲུག་རྣམས་སུ་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྡིག་པ་ལས་སོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་ལམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་གསུངས་པ། སྒྲ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲ་ནི་ལེགས་པའི་སྒྲ་སམྱ་ཀ་སཾ་བུདྡྷ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲ་མིན་ནི་སྒྲ་ཉམས་པ་ལྷ་དང་ཀླུའི་བརྡ་སྤྲོད་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པས་བྱས་པ་གཱ་བི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་དང་ལྡན་པ་མེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་སྐད་ངན་པ་ནི་ཨི་ཏྱ་པི་སོ་བྷ་ག་བཱན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཀྱི་བདག་ཉིད། མཆོག་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་ལས་ཏེ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་བསྟན་པའི་གཞན་གྱི་དབང་ལས་སོ། །སྐད་གཞན་ནི་བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ་ལྷ་དང་ཀླ་ལ་སོགས་པས་བཀོད་པའོ། །གང་གིས་སྒྲ་རྣམས་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱ་ཞིང། གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་བརྡ་སྤྲོད་པ་སྟེ་སྒྲ་སོགས་རྩོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱིའོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ལས་དོན་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། ངག་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ནི་ཉི་ཚེ་བ་ཉིད་དོ་ཞས་པའོ། །འོ་ན་སྒྲ་ལས་དོན་རྟོགས་པ་སྒྲ་ཉམས་ལས་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེན་གསུངས་པ། སྒྲ་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་ཐ་དད་པ་ལ་སྟེ་སྒྲ་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་རྣལ་
Chinese
如欲转变，拥抱亦是慈爱，中脉之结合，自生喜乐，贪执亦复如是。二者聚合之刹那，我已宣说彼为舍。如是瑜伽之行者，何能为疾病所摧毁？如是说。非圣洁之食物，如肉等；非圣洁之饮品，如酒等。等等指歌舞等境。彼以知晓非圣洁之食物与饮品等境，扰乱心识，且从何处滋养，再三从极劣至极入，乃至心识 ༄，愚昧之时。由此，安乐消逝，于六道中轮回，无有穷尽地生起，乃罪恶所致。今为求道者宣说所依，即“声”等。声，如妙音（梵文天城体：सम्यकसम्बुद्ध，梵文罗马音：samyaksaṃbuddha，汉语字面意思：正等觉）等。非声，乃音声变异，由天龙之语法之外所造，如“嘎比”等。彼等分别观察，则无有伟大，即无有殊胜之义。种种恶劣方言，如“伊底亚毕索巴嘎万”等。伟大者，即为求大手印者，因其根器锐利。一切智者之语，乃种种语言之自性，至高无上，赐予无上安乐。众生之信解，乃随心之所欲，即显示显现之他力。异语，乃天、外道等所造之语法。何者能使音声通达语法，并加以确定，彼即语法，即音声等诤论求义者。等等之声，应取与意义相关联者，言语与分别，词句与文字等，善巧之语，乃是短暂的。若然，从音声中领悟意义，难道不是从变异的音声中领悟的吗？故云：从变异的音声中，等等。此“也”字，乃次第不同，即从变异的音声中，
English
If you want to transform, embracing is also loving, the union of the central channel, self-born joy, attachment is also the same. The moment the two come together, I have declared that to be renunciation. How can such a yogi be destroyed by disease? Thus it is said. Non-holy food, such as meat, etc.; non-holy drinks, such as alcohol, etc. The "etc." refers to places like dancing and singing. Knowing that non-holy food and drinks, etc., disturb the mind, and from where it is nourished, again and again from the extremely inferior to the extremely entering, until the mind ༄, is in a state of delusion. From this, happiness disappears, and one revolves in the six realms, arising without end, due to sin. Now, for those who seek the path, it is said that what they rely on is "sound," etc. Sound, such as the good sound (Sanskrit Devanagari: सम्यकसम्बुद्ध, Sanskrit Romanization: samyaksaṃbuddha, Chinese literal meaning: perfectly enlightened one), etc. Non-sound is the variation of sound, created outside the grammar of gods and nagas, such as "Gabi," etc. If these are observed separately, there is no greatness, that is, there is no superior meaning. Various bad dialects, such as "Idiyapiso Bhagavan," etc. The great ones, that is, those who seek the Mahamudra, because their faculties are sharp. The words of the all-knowing one are the nature of various languages, supreme, bestowing unsurpassed bliss. The faith and understanding of sentient beings is according to their wishes, that is, showing the power of others that appears. Foreign languages are the grammar created by gods, heretics, etc. Whoever can make sounds understand grammar and determine it, that is grammar, that is, those who argue about sounds, etc., and seek meaning. The sound of "etc." should be taken as that which is related to meaning, speech and distinction, words and letters, etc. Skillful speech is only temporary. If so, is it not from the variation of sound that meaning is understood, rather than from sound? Therefore, it is said: From the variation of sound, etc. This word "also" is in a different order, that is, from the variation of sound,
Tibetan
འབྱོར་པ་ཡིས་དོན་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་དེ་ཡུལ་གྱི་སྐད་ལས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཀར་ཎཱ་ཌ་པའི་ཀར་ཎཱའི་སྒྲས། །རྡོ་དང་རྐང་པ་བརྗོད་པར་བྱས། །ལ་ལར་འོན་པར་རབ་བརྗོད་དེ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཙཽ་རའི་སྒྲ་ནི་འཇིག་རྟེན་འགར། །ཟན་གྱི་དོན་རབ་རྟོགས་པར་བྱེད། །ལ་ལར་ཆོམ་རྐུན་པ་ཉིད་བརྗོད། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་རྣམས། ༄། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་པུ་རུ་ཥེ་གཎྜ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་རྟོན་པ་དགག་པ་གསུངས་པ། དམ་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམས་སུ་མཆོག་གོ །དོན་ནི་དགོངས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་མོ། །དེའི་དེ་ཉིད་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཏེ་དེ་ལ་ཞེས་པའོ། །ཚིག་འབྲུ་ནི་འདིར་སྒྲ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་བླའོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་དགག་པ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་གཉིས་ཀར་ཡང་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་བརྗོད་པ་སྟེ། མངོན་པར་བརྗོད་པར་གྱུར་པ་ན་སྒྲ་དང་སྒྲ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཉི་ཚེ་བ་སྟེ། ཉི་ཚེ་ལ་ཡོད་པ་ལྷ་ལ་སོགས་པས་བཀོད་པའོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་གསུངས་པ་མཆོག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཤེས་རབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་པྲ་ཕབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དུས་གསུམ་པ་མཐོང་བའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ། །བཞི་པའོ་དེ་ནི་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། མཆོག་ནི་ཁམས་གསུམ་པས་མཆོད་པའོ། །མི་འགྱུར་བ་ནི་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་འགོག་པའོ་ཞེས་པའོ། །ཕྱི་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་རྒྱལ་བས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་འདིས་གཞན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་འཇིགས་པ་ལས་ཤེས་པའོ། །འོ་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཞི་པའམ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་གཅིག་
Chinese
词语的意义在于把握，这是地方的说法。例如，卡纳达语的“卡尔纳”一词，表示石头和脚。有些人说表示聋子，经典中也是这样说的。 “凑热”一词在世间，表示食物的意思。有些人说表示小偷，经典中也是这样说的。 像这样，“布如舍甘达”等等也是。其余的很容易理解。现在说的是驳斥依赖词句。 “圣者”等等就是。圣者是三界中最殊胜的。意义是意，即大手印之路。它的真如是不变的智慧。它的境是金刚处，即在那里。词句在这里是指具有好声音等等的自性。其余的很容易理解。现在说的是驳斥依赖于识。 “智慧”等等就是，要把“自”字连接到两个词上。所要说的是什么呢？如果明显地说出来，声音和声音就会消失，因此确定为所要说的，那不是智慧。那不会变成一切智者的语言，那是短暂的，短暂存在的是由天等造作的。 现在说的是依赖智慧。 “殊胜”等等就是。所谓智慧和般若，般若是大手印的自性，那就是智慧，是见到过去、现在、未来三世的。诸佛的，即见到所有事物本质的那些。那不会变成殊胜的，第四，那是再次像那样，自己的大手印是胜者所说。殊胜是三界所供养的。不变是不变的安乐。第四是阻止俱生喜的明点。从外面进行差别的总结。因此，自己的大手印是胜者所说，在这里非常清楚地阐明了。那也是像那样，这可以从其他地方瑜伽师对恶劣上师的恐惧中得知。那么，智慧和般若的差别是第四还是殊胜不变呢？
English
The meaning of words lies in grasping, and this is a local saying. For example, the word "Karna" in Kannada means stone and foot. Some say it means deaf, and the scriptures also say so. The word "Chaura" in the world means food. Some say it means thief, and the scriptures also say so. Like this, "Purusha Ganda" and so on are also examples. The rest is easy to understand. Now, it speaks of refuting reliance on words and phrases. "The holy one" and so on. The holy one is the most supreme in the three realms. The meaning is intent, which is the path of Mahamudra. Its Suchness is unchanging wisdom. Its object is the Vajra place, which is there. Words and phrases here refer to the nature of having good sound and so on. The rest is easy to understand. Now, it speaks of refuting reliance on consciousness. "Wisdom" and so on, the word "self" should be connected to both words. What is to be said? If it is clearly spoken, sound and sound will disappear, therefore, what is determined to be said, that is not wisdom itself. That will not become the speech of the all-knowing one, that is temporary, and what exists temporarily is created by gods and so on. Now, it speaks of relying on wisdom itself. "Supreme" and so on. What is wisdom and prajna, prajna is the nature of Mahamudra, and that is wisdom, which is seeing the three times of past, present, and future. Of the Buddhas, that is, those who see the essence of all things. That will not become supreme, the fourth, that is again like that, one's own Mahamudra is spoken by the Victorious One. Supreme is what is offered by the three realms. Unchanging is the unchanging bliss. The fourth is stopping the bindu of co-emergent joy. From the outside, a summary of distinctions. Therefore, one's own Mahamudra is spoken by the Victorious One, and here it is very clearly explained. That is also like that, this can be known from the fear of a yogi towards a bad teacher elsewhere. So, is the difference between wisdom and prajna the fourth or the supreme unchanging?