Chinese
能很好地理解意义。有时说的是盗贼。同样，经典中也这样显示。 ༄。 就像这样。同样，像“布路沙甘达”等等。其余的很容易理解。现在说的是驳斥依赖词句。从“殊胜”等开始。殊胜是三界中最殊胜的。意义是意旨，也就是大手印的道路。它的真如是不变的智慧。它的境是金刚处，也就是“于彼”等。词句在这里是指具有好声音等自性。其余的很容易理解。现在说的是驳斥依赖于识。从“智慧”等开始。两个“自性”的词都要连接。所要说的是什么呢？如果明显地说出来，声音和声音就会消失，因此确定所要说的不是智慧本身。那不会变成一切智者的语言，那是短暂的，存在于短暂的事物中，是天等所造的。 现在说的是依赖智慧本身，从“殊胜”等开始。什么是智慧耶？智慧是大手印普拉帕的自性。那就是智慧，能见到三时。诸佛的，也就是见到无余自性者的。那殊胜不变。第四，那是再次如此。自己的大手印是胜者所说。意思是说，殊胜是被三界所供养的。不变是不变的安乐。第四是阻止俱生喜的明点。从外面进行差别的总结。因此，自己的大手印是胜者所说，在这里非常清楚地显示。那也是如此，通过这个可以知道其他瑜伽士对恶毒上师的恐惧。那么，智慧耶的四种差别或者殊胜不变，用一个就足够了吗？两个都能理解一个意义的 ༄。 原因吗？如果是这样，那确实如此。人和牲畜都会出现，那些智慧耶是观修坛城轮的分别念的智慧的第四种安乐
English
That makes it easy to understand the meaning. Sometimes it speaks of thieves. Likewise, these are shown in the tantras. ༄. Like that. Similarly, like "Purusha Ganda" and so on. The rest is easy to understand. Now it speaks of refuting reliance on words and phrases. Starting from "noble" etc. Noble is the most excellent in the three realms. Meaning is intention, that is, the path of Mahamudra. Its Suchness is unchanging wisdom. Its object is the Vajra place, that is, "to that" etc. Words and phrases here refer to those with the nature of good sound etc. The rest is easy to understand. Now it speaks of refuting reliance on consciousness. Starting from "wisdom" etc. The word "itself" should be connected to both. What is to be said? If it is said explicitly, sound and sound will disappear, therefore it is certain that what is to be said is not wisdom itself. That will not become the language of the all-knowing, that is temporary, exists in temporary things, and is created by gods etc. Now it speaks of relying on wisdom itself, starting from "supreme" etc. What is wisdom? Wisdom is the nature of Mahamudra Prapapa. That is wisdom, seeing the three times. Of the Buddhas, that is, of those who see the nature of the all-encompassing. That is supremely unchanging. Fourth, that is again so. One's own Mahamudra is spoken by the Victorious One. It means that the supreme is offered by the three realms. Unchanging is unchanging bliss. The fourth is to stop the bindu of co-emergent joy. A summary of distinctions from the outside. Therefore, one's own Mahamudra is spoken by the Victorious One, and it is shown very clearly here. That is also so, through this one can know the fear of other yogis of malicious teachers. So, the four distinctions of wisdom or supremely unchanging, is one enough? Both can understand one meaning ༄. Is that the reason? If so, that is indeed so. Humans and livestock will appear, those wisdoms are the fourth bliss of the wisdom of the discriminating mind of meditating on the mandala wheel.
Tibetan
ར་སེམས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཉམས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་མདོར་བ་ལས་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་སྐྱེད་པའི་འཛག་པའི་བདེ་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དགག་པའི་དོན་དུ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་སོ། །གང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཤིན་ཏུ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གསུམ་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་སེམས་པར་བྱེད་དེ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་སློབ་དཔོན་མ་བསྟེན་པ་མཆོག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉམས་པ་ཕྱུགས་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཕྱུགས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མེད་པར་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་བཞི་པ་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་རྣམས་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་འདིའི་དོན་དུ་བཞི་པ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འགྱུར་ཞིང་འཛག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མཐའ་འཆང་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་གསུངས་པ་འདི་ཅི་ཞིག །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུར། དེ་ལྟར་སེམས་ནི་རྣམ་བཞི་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་ཁྱབ་པར་བྱེད་ནི་ཐར་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྲུང་བར་བྱ། །ཐིག་ལེ་བཏང་ན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་ས་བོན་མཆོག་གི་བདེ་བ་སོང་ལ་ཐར་པ་གང༌། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་འདི་ནི་ ༄། །སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་དོར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། འདེར་གལ་ཏེ་ཤས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཐབས་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕན་ཚུ
Chinese
那些心识，从大手印的智慧中退失，完全执著于分别念，从非清净上师的教导中，那些不了解智慧和觉性的人，会认为由变化之乐所产生的漏失之乐，接近于智慧和觉性，为了驳斥这种观点，所以说了“最极不变”的差别。那些对金刚语极不了解的人，第四种情况也是如此，从“由业手印所产生的快乐，第三种是因和果没有分别，因此认为这是智慧和觉性，显现出对两种感官的快乐的渴望，不依止上师，退失了最极不变的快乐，比畜生还不如，因为他们没有变化之乐，所以不可能体验到普贤智慧和觉性”，这样说，仅仅是为了让世间众生执持第四种，为了这个目的，所以说了“第四种”的差别。如果说，从业手印和智慧手印所产生的，具有变化和漏失性质的这些，会变成如来之智慧，那么，世尊在幻化网中说：“十六半半持明点。”以及同样地，“执持第四禅的边际。”等等，这些话是什么意思呢？在续部的王中，也在智慧的章节中说：“如此心识有四种，存在于三界之中，存在于众生明点的中央。瑜伽自在者们，平等给予快乐和果实，普遍地作为解脱之因守护。如果放出明点，瑜伽士们的生命种子，最胜的快乐消失，哪里有解脱？因此轮回快乐的瞬间， ༄། 守护誓言者们，应当在一切时舍弃。”因此，也不应说这是智慧的觉性，如果说智慧的觉性是具有变化的性质，从智慧之因所产生的果实是方便的智慧觉性，那么，从方便之因所产生的果实，为了智慧大手印的成就之目的，会变成方便的觉性。这样一来，互相
English
Those minds, having fallen away from the wisdom of Mahamudra, completely clinging to conceptual thoughts, from the teachings of non-pure gurus, those who do not understand wisdom and awareness, will think that the leaking pleasure produced by changing pleasure is close to wisdom and awareness, in order to refute this view, so the difference of "most unchanging" is said. Those who do not understand the Vajra words at all, the fourth case is also the same, from "the pleasure produced by Karma Mudra, the third is that there is no distinction between cause and effect, so it is thought that this is wisdom and awareness, showing the desire for the pleasure of the two senses, not relying on the guru, losing the most unchanging pleasure, is worse than livestock, because they do not have the pleasure of change, so it is impossible to experience Samantabhadra's wisdom and awareness", saying this, only to let the beings of the world hold the fourth, for this purpose, so the difference of "fourth" is said. If it is said that these, which are produced from Karma Mudra and Wisdom Mudra, and have the nature of change and leakage, will become the wisdom of the Tathagata, then, what is the meaning of the words spoken by the Bhagavan in the net of illusion: "Sixteen and a half hold the bindu." and similarly, "Holding the edge of the fourth dhyana." etc.? In the king of tantras, also in the chapter of wisdom, it is said: "Thus the mind has four kinds, existing in the three realms, existing in the center of the bindu of beings. The yogic masters, equally give happiness and fruit, universally protect as the cause of liberation. If the bindu is released, the life seed of the yogis, the supreme happiness disappears, where is liberation? Therefore, the moment of samsaric happiness, ༄། Those who guard vows, should abandon at all times." Therefore, it should not be said that this is the awareness of wisdom, if the awareness of wisdom is of the nature of change, the fruit produced from the cause of wisdom is the awareness of skillful means, then, the fruit produced from the cause of skillful means, for the purpose of the accomplishment of the wisdom Mahamudra, will become the awareness of skillful means. In this way, mutually
Tibetan
ན་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་གྱུར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཅིས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་གསུམ་པ་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་མོད། རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་དུ་ཆུག་མོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཔེ་ལ་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ནི་བདེན་མོད། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དཔེའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། བཟློག་པས་ནི་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་གིས་འཕགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་དཔེར་བྱས་ནས་བསྟན་པར་གསུངས་པ། ཟག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་དཀར་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །མ་རྒྱས་པ་ནི་ཁ་མ་བྱེ་བའོ། །ཙུ་ཏའི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཅི་ཡིས་འབྱུང་སྟེ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་གསུངས་པ། གྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་འགྱུར་བ། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་བ་ན། །གྲུབ་པ་སྨད་མེད་ག་ལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ད་ལྟར་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པར་བྱིས་པའི་རིགས་ཅན་ལས་གཞན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པའི་འབྲས་བུ་རེ་བམ་ཡིན་ ༄། །ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རེ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། གང་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་ཏེ་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་སྐྱེད་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཏེ་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་ཐམས་ཅད་སྐོམ་པ་ནི་ས་ལ་གནས་པའི་ཆུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ལ། ཙཱ་ཊ་ཀ་ནི་བཏུང་བར་སེམས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཙཱ་ཊ་ཀའི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མཁས་པའི་རིགས་ཅན་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཀུན་རྫོབ་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པ་ལས་འདས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི
Chinese
因为依赖之故，会变成两种智慧。如果这样两种智慧各自成立，则无有二无别的智慧。因为没有二无别的智慧，佛陀本身也不存在，因为远离了完全清净且不会改变的智慧。如果说智慧的智慧是智慧的智慧，那么方便的智慧就是方便的智慧，这样就和之前的过失一样了。那么，第三种转变的安乐之自性，虽然不会变成智慧的智慧，但可以变成其他形式。世尊所说的譬喻中，转变的安乐是为了随顺世间，这是怎么回事呢？这是真实的，但在世俗中是为了譬喻的意义而说的。相反，这不会变成如来（梵文：Tathāgata）的智慧。据说，只有这随顺和违逆，才用圣者的两个偈颂作为譬喻来显示，比如“漏”等等。其中，白色是菩提心。未增长是指未开放。芒果的果实是由什么原因产生的呢？意思是说没有任何原因。对此说道：成就一切之宝藏，菩提心将要堕落，当五蕴和意识昏厥时，无垢成就又在哪里？现在，第四个阶段的障碍耗尽之自性，没有原因，除了孩童之外，就是佛陀本身，这是果的期望吗？
English
Because of dependence, it will become two wisdoms. If these two wisdoms are established separately, then there is no non-dual wisdom. Because there is no non-dual wisdom, the Buddha himself does not exist, because he is separated from the perfectly pure and unchanging wisdom. If the wisdom of wisdom is the wisdom of wisdom, then the wisdom of means is the wisdom of means, which is the same as the previous fault. Then, the third kind of changing bliss of self-nature, although it will not become the wisdom of wisdom, it can become other forms. In the example spoken by the Bhagavan, how is it that the changing bliss is spoken for the purpose of following the world? This is true, but in the mundane it is spoken for the meaning of the example. On the contrary, this will not become the wisdom of the Tathagata. It is said that only this following and reversing are shown as examples by the two verses of the noble one, such as "leakage" and so on. Among them, white is the Bodhicitta. Unexpanded means unopened. What is the cause of the mango fruit? It means that there is no cause. To this it is said: The treasure that accomplishes everything, the Bodhicitta is about to fall, when the five aggregates and consciousness faint, where is the immaculate accomplishment? Now, the self-nature of the exhaustion of obstacles in the fourth stage, without cause, other than children, is the Buddha himself, is this the expectation of the fruit?