Tibetan
་བྱེད་སོ་སོ་ཡང་ཞེས་པ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཞེས་པའོ། །ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རི་བོང་ཅན་དང་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་དེ་དག་གམ། ཧ་ཡིག་དང་ཀྵ་ཡིག་དག་གམ་ཨ་ཡིག་དང་པ་ཡིག་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་གདན་ཏེ་རྟེན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་བ་ཡིག་གསལ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་པདྨའོ། །ཨ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཧ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཡང་ནའོ། །རེ་ཕའི་བདག་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཀྵ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཡང་ནའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷའི་སྐུ། ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཅན་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་སྤངས་པའོ་ཞེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དང་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་རྣམས་དང་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། འབྱུང་བར་གྱུར་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ ༄། །བསྟན་བཅོས་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བར་བརྗོད་དེ། དེ་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཡང་སྨྲས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་གཡོ་སྟེ། གཞན་གྱི་གནས་སུ་མི་འགྲོའོ་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་སྒྲས་དབྱངས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡིས་སྔགས་པ་ངན་པ་འཁྲུལ་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་སམ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་འཛིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུར་འདོད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། འགྱུར་བ་མེད་ལས་འཁྲུངས་པའི་སྐུ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ལས་སྐྱེས་པས་ན་འཁྲུལ་པ་གང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཡིན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྔགས་སུ་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ནང་རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་མཆོག་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དེ་དག་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ
Chinese
也即是说，各自的作用就是指阿利和嘎利。阿等和嘎等，指有兔子的（月亮）和白天的制造者（太阳）那些吗？或者哈字和啥字，或者阿字和帕字，平等地融入并合一，就是座，也就是所依。也就是说，哇字是显现的自性，是莲花。阿字的自性是月亮的坛城，哈字的自性也是如此。瑞帕的自性是太阳的坛城。啥字的自性也是如此。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全转变，金刚的标志完全转变，成为本尊的身。具有颜色、手和形状等可观察的法，具有所依的性质，也就是舍弃了这些。为什么呢？因为具有显现执着的性质和变化的自性。这里，阿字等元音和嘎字等辅音，以及产生的依赖性， ༄། 经论学者们说它们是不变的。它们甚至在一瞬间也不会改变，也不会移动，也不会去往其他地方。不变的声音被称为元音。因此，恶咒师会迷惑，因为不变性而执着于元音或辅音的集合。但实际上，元音和辅音的集合不是不变的。想要知道如何理解，经中说：从不变中诞生的身。这里的不变是指最极不变的安乐智慧，从那之中产生，因此是错觉的蕴、界、处等身体。同样，因为是心的救护者，所以最极不变的智慧也被称为咒语。同样，其他的内明，般若波罗蜜多，自性光明，大手印，俱生喜的体性，法界的同类因，圆满的境界，被称为俱生身，诸佛如是说。不是依赖产生的对境，而是最胜根的对境，金刚萨埵和佛母，那些是最极不变的安乐自性，超越了微尘的法性，如同在镜子上涂抹颜料。
English
That is to say, the respective functions refer to Āli and Kāli. Are the A, etc., and Ka, etc., referring to those with the rabbit (moon) and the maker of the day (sun)? Or the Ha letter and Ṣa letter, or the A letter and Pa letter, equally merged and unified, that is the seat, which is the support. That is to say, the Wa letter is the nature of manifestation, which is the lotus. The nature of the A letter is the mandala of the moon, and the nature of the Ha letter is also the same. The nature of Repha is the mandala of the sun. The nature of Ṣa letter is also the same. The syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) is completely transformed, the sign of the vajra is completely transformed, becoming the body of the deity. Possessing observable dharmas such as color, hands, and form, possessing the nature of support, that is, abandoning these. Why? Because it possesses the nature of manifest clinging and the nature of change. Here, the vowels such as the A letter and the consonants such as the Ka letter, as well as the dependent origination, ༄། The treatise scholars say that they are immutable. They do not change or move even for a moment, nor do they go to other places. The immutable sound is called a vowel. Therefore, evil mantra practitioners are confused and cling to the collection of vowels or consonants because of immutability. But in reality, the collection of vowels and consonants is not immutable. If you want to know how to understand it, the sutra says: The body born from the immutable. Here, the immutable refers to the supreme immutable bliss wisdom, which is born from that, therefore it is the body of the aggregates, elements, and sense bases of illusion. Similarly, because it is the protector of the mind, the supreme immutable wisdom is also called mantra. Similarly, other inner knowledge, Prajñāpāramitā, naturally luminous, Mahāmudrā, the nature of coemergent joy, the homogeneous cause of the Dharmadhātu, the state of perfection, is called the coemergent body, as the Buddhas said. Not the object of dependent origination, but the object of the supreme sense faculty, Vajrasattva and the Buddha Mother, those are the supreme immutable bliss nature, transcending the nature of atoms, like applying paint to a mirror.
Tibetan
་དང་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་དག་སྟེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་འགྱུར་མེད་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་འགྱུར་མེད་ལྔ་སྟེ། སྟོང་པ་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་འགྱུར་མེད་ལྔར་གསུངས་སོ། །འགྱུར་མེད་དྲུག་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང༌། ཡིད་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་ཏེ་རང་རང་གི་ཡུལ་འཛིན་པ་སྤངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་མེད་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འདི་ ༄། །རྣམས་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པར་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་མི་འཕོ་བར་གྱུར་པ་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་བརྗོད་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཨ་ཡིག་སྟེ་ཨ་ཡིག་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། བཟློག་པས་ནི་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གང་ལས་ཡིན་པའམ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་གང་ལས་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དུ་སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྔོན་མ་ཅན་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་ཤཾབྷལའི་ཡུལ་ནས་རང་ཉིད་འོངས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ན་གནས་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བགྲོད་བཞིན་པས་དཔལ་འབྲས་ཕུང་དུ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དང་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་གི་ཉེ་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་མཐོང་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་སངས་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མའི་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་མངལ་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་པ། །ཉི་མའི་སྐུ་ཅན་ཁྱབ་བདག་སྟེ། །པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན། །སངས་རྒྱས་དེ་ལ་གུས་བཏུང་ནས། །འདིས་ནི་སྟོན་པ་པོ་བསྡུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེང་གེའི་ཁྲིར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་སྟེ་བཞུགས་པའོ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་གནས་བསྡུས་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱིས་བསྟོད་ཅེས་པ་ནི་འཁོར་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །ཟླ་བཟང་གིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་བསྡུས་པའོ། །སྐུ་བཞི་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དབྱེ་བར་ལྡན། །ཞེས་པ་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་སྟེ། དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡང་ངོ་ ༄། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། སྟོན་པ་གཽ་ཏ་མ་སྟོན་པ་པོ། །གནས་ནི་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འཁོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས། །མི་བདག་ཟླ་བཟང་ཞུ་བ་པོ། །རྒྱུད་བསྟན་པ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱིས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་དགོས་པ་ཅན། །ཞེས་པའོ། །ད་ནི་ཕྱི་དང་ལུས་དང་གཞན་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རིམ་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། དག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་པའོ། །དེ་འདི་ཡང་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་མ་རིག་པས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཟླ་བ་ལྔ་ཇི་སྲིད་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བདེ་བས་རྒྱལ་བའོ། །དེ་ནས་སོར་མོ་ཉི་ཤུ་པ་ཇི་སྲིད་པ་ནི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའོ་ཞེས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་སྔགས་པ་ངན་པ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དག་དང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་ཞེས་པ་སྟེ། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ངོར་དག་པའི་སྒྲ་སྔར་བསྟན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་དག་པའི་སྐུ་དག་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ
Chinese
就像幻觉和梦境一样，因为是极度不变的自性。这里所说的不变，是指色、受、想、行、识，这些没有遮蔽的五蕴是不变的五种，经中说是大空性。同样，地、水、火、风、空这五种元素，没有遮蔽的也被称为不变的五种。不变的六种是指眼、耳、鼻、舌、身和意，这些没有遮蔽的，是舍弃了各自所执持的对境。同样，色、声、香、味、触和法界，这些没有遮蔽的也被称为不变的六种，这些蕴、界、处
English
They are like illusions and dreams because of their supremely immutable nature. Here, the immutable ones are the form, feeling, perception, formation, and consciousness, these five aggregates without obscuration are the five immutable ones, which are said to be the great emptiness. Similarly, the elements of earth, water, fire, wind, and space, without obscuration, are also said to be the five immutable ones. The six immutable ones are the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, these without obscuration, are those who have abandoned grasping their respective objects. Similarly, the form, sound, smell, taste, touch, and the realm of phenomena, these without obscuration, are also said to be the six immutable ones, these aggregates, elements, and sources
Chinese
། 礼敬彼佛后，此乃总摄导师。于金刚狮子座，即安住于金刚界，亦即安住，此乃总摄处所。天与非天赞颂，此乃总摄圆满眷属。月贤请问，此乃总摄请问者。四身之自性，具彼十六分，此乃总摄如实教法，亦总摄所须之必要。 ༄། །如是宣说。根本续中所说：导师乔达摩为导师，处所乃吉祥法界，眷属乃菩萨等，人主月贤为请问者，续部教法乃人们之福慧所须。如是宣说。现在以无内外身及其他遮障之法，以心之金刚智慧与方便之自性金刚瑜伽，次第以三偈颂赞叹，宣说清净等。何者金刚萨埵与心之金刚吉祥时轮第一佛薄伽梵，智慧与方便之自性金刚瑜伽薄伽梵，向彼顶礼。 此亦与从胎生之生起次第四相异法，如何转变之无明所生之自性识所加持者，乃一刹那之乐。其后如是五个月者，乃于阿瓦都底（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：阿瓦都提）中以乐胜。其后二十指者，乃分圆满。其后十六岁之际，能生子与女等无量之因，此乃四现证菩提者，以四金刚与四身之自性薄伽梵，仅以世间悉地，为生起超世间果之故，修持恶咒。与彼异法者，即清净与智慧一合，于结合之境，清净之语先已宣说，即智慧金刚与清净之身等一，无二而合。如是意金刚与法身
English
Having paid homage to that Buddha, this is a summary of the teacher. On the Vajra Lion Throne, that is, abiding in the Vajra realm, that is, abiding, this is a summary of the place. Praised by gods and non-gods, this is a summary of the perfect retinue. Asked by Zla-bzang, this is a summary of the questioner. The nature of the four bodies, possessing those sixteen divisions, this is a summary of the true Dharma teaching, and also a summary of the necessity of what is needed. ༄། །Thus it is said. As stated in the Root Tantra: The teacher Gautama is the teacher, the place is the glorious Dharma realm, the retinue is the Bodhisattvas, etc., the human lord Zla-bzang is the questioner, the Tantra teachings are what people need for merit and wisdom. Thus it is said. Now, with the Dharma that has no outer, inner body, and other obscurations, with the Vajra wisdom of the mind and the nature of skillful means, the Vajra Yoga, gradually praised with three verses, the pure and so on are spoken. Whoever is Vajrasattva and the Vajra of the heart, the first Buddha, the Bhagavan of the glorious Kalachakra, the Bhagavan of the Vajra Yoga, the nature of wisdom and skillful means, to that Bhagavan I prostrate. This is also different from the four aspects of the generation stage born from the womb, how the ignorance-born nature of consciousness is blessed, which is the bliss of a single moment. Then, as long as it is five months, it is victorious with bliss in Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवाधूती, Sanskrit Romanization: avadhati, Chinese literal meaning: Avadhuti). Then, as long as it is twenty fingers, it is the complete part. Then, at the age of sixteen, it is able to generate limitless causes such as sons and daughters, this is the four manifest enlightenments, with the four Vajras and the nature of the four bodies, the Bhagavan, only with worldly siddhis, for the sake of generating the transcendental fruit, practices evil mantras. Different from that Dharma, that is, the union of purity and wisdom, in the state of union, the word purity has been spoken before, that is, the wisdom Vajra and the pure body are one, united without duality. Likewise, the mind Vajra and the Dharmakaya