Tibetan
ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་སྣང་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སྡིག་པའི་ཕུང་བོར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུའི་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཙམ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དམ་པ་རྣམས་ལ་ཞི་བའི་གཟུགས་ནི་རང་གིས་བྱས་པའི་ཉམས་མྱོང་མི་བཟད་རྣམས་ལ་མི་བཟད་པ། །གང་གིས་ལས་གང་རབ་བྱས་རང་གི་སེམས་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་སྐྱེད་པ། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སྲིད་གསུམ་སྐྱེད་མཛད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བདུད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདུད་མེད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་མ་རིག་པའི་བདུད་སྔར་བརྗོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་འདོད་པའི་ལྷར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་རྣམ་པར་བཅོམ་མོ། །དེ་བཅོམ་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་དཔུང་བཅོམ་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ཁོང་ཁྲོ་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཟད་པའོ། །འདིར་འགྱུར་པའི་བག་ཆགས་འགགས་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ཁོང་ཁྲོ་འགག་གོ །དེ་རྣམས་འགགས་པས་མ་རིག་པ་འགག་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་འགག་གོ །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པས་སྲིད་པའི་ འཁོར་ལོ་འགག་གོ །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འགགས་པས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་དོན་མི་ཤེས་པ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་སྐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྒོམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ལ་ནི་དངོས་པོའི་ཚོགས། །བརྟགས་པའི་གཟུགས་སྤངས་བེམས་པོ
Chinese
超越者金刚萨埵，因此，对于众生的各自显现来说，世尊本身是功德的聚集和罪恶的聚集。 世尊在智慧品类的五种赞颂中，用第四个偈颂说道，就像这样：唯心是咒语的本体，被天神完全围绕，是痛苦和快乐的自性。 对于圣者来说是寂静的形象，对于自己所做的不可忍受的体验来说是不可忍受的。谁做了什么业，就在自己的心中如仪轨般地产生那个果报。 向世间自在者、具有各种形象、创造三有的金刚萨埵也顶礼。因此，众生自己的心之习气的显现是金刚萨埵和魔，世尊没有魔。 身语意和无明的魔，先前所说的这些的产生者是变化的刹那，显现为欲望之神。 那是如来用最极不变化的刹那所摧毁的。摧毁它就是摧毁魔的军队，贪欲、嗔恨、愚痴和愤怒，具有无明自性者都灭尽了。 在此，由于变化的习气止息，贪欲、嗔恨、愚痴和愤怒就止息了。那些止息了，无明就止息，同样地，次第地十二支都止息了。 十二支止息了，有之轮就止息了。有之轮止息了，就变成无障碍的佛。 声闻和波罗蜜多以及咒语的这些方式中最极不变化的精华，世尊金刚持，如来在《名号真实赞》中已经开示了。 不了解此义，不是真正的上师，退失了最极不变化的智慧，那些退失者在未来时会化身出现，那些完全退失者会使众生退失。 因此，根本续的智慧五种赞颂中，用五个偈颂来修持五种，世尊是这样说的：在空性中是事物之集合，舍弃了所设想的形象，是顽固的。
English
The Transcendent Vajrasattva, therefore, for the individual appearances of sentient beings, the Blessed One himself is the accumulation of merit and the accumulation of sins. The Blessed One, in the five praises of the wisdom category, said in the fourth verse, like this: Mind-only is the essence of mantra, completely surrounded by deities, is the nature of suffering and happiness. For the noble ones, it is a peaceful form, unbearable for the unbearable experiences made by oneself. Whoever does whatever action, in his own mind, according to the ritual, produces that fruit. I prostrate to Vajrasattva, the lord of the world, with various forms, the creator of the three realms. Therefore, the appearance of sentient beings' own mind's imprints is Vajrasattva and Mara, the Blessed One has no Mara. The Mara of body, speech, mind, and ignorance, the producer of these previously mentioned is the moment of change, appearing as the god of desire. That is what the Tathagata destroyed with the supreme unchanging moment. Destroying it is destroying the army of Mara, the nature of attachment, hatred, ignorance, anger, and ignorance are all exhausted. Here, when the habit of change ceases, attachment, hatred, ignorance, and anger cease. When those cease, ignorance ceases, and likewise, the twelve limbs cease in order. When the twelve limbs cease, the wheel of existence ceases. When the wheel of existence ceases, it becomes the unobstructed Buddha. The supreme unchanging essence of these methods of Hearers, Paramita, and Mantra, the Blessed One Vajradhara, has been taught by the Tathagata in the "True Praise of Names." Not understanding this meaning, not being a true lama, degenerating the supreme unchanging wisdom, those who have degenerated will appear in the future, and those who have completely degenerated will cause sentient beings to degenerate. Therefore, in the five praises of wisdom of the root tantra, the Blessed One said to practice the five aspects with five verses, like this: In emptiness is the collection of things, abandoning the conceived form, it is stubborn.
Tibetan
་མིན། །འདི་ནི་མཐོང་སྟེ་མེ་ལོང་ལ། །པྲ་ཕབ་གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དངོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་ནས། །དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་གནས། །མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པའང་མིན། །ཞེས་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མིང་གི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཀུན། །ཨ་ཡིག་རིགས་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །མི་འགྱུར་ཆེན་པོའི་གནས་ཐོབ་པ། །མིང་མེད་མིང་ཅན་དག་ཀྱང་མེད་ཅེས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡི་ཆོས། །འདུ་བྱེད་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སྲོག་ཉིད་མེད། །ཅེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་གོས་པ་མེད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བགྲོད་པར་གནས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་ ལོའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་ལོ་སྲིད་གསུམ་ཀུན་ནས་དང་བ་ཞེས་པའོ་བདེ་བ་རིན་ཆེན་འདི་ཡི་ཆགས་པ་ཉིད་དག་ནི། །པདྨའོ་ཉོན་མོངས་ཟད་པ་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཆེན་རྣམ་པར་མི་ཕྱེད་པའོ། །མི་ཤེས་གཅོད་པ་གྲི་གུག་མཆོག་གི་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཏེ་འདི་དག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་མཁའ་བཞིན་རོ་མཉམ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་རིག་པར་བྱ། །གང་དུ་ངེས་པར་རིགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་གསུངས། །གང་དུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་སྟེ། །གང་དུ་འཁོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདུ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །གང་དུ་འཁོར་བ་འཕེལ་བ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདུ་བྱེད་ཁོ་ནའོ། །གང་དུ་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གསུངས། །གང་དུ་ཤེས་པ་མིན་པའི་དངོས་པོ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཐུབ་པའི་ཡེ
Chinese
不是。這是在鏡子裡看到的。名為「帕帕少女之面容」是指超越世間的真諦，色蘊如同鏡子般的智慧。萬物皆成平等性，事物不變為一。從不變的智慧中產生，既非斷滅亦非恆常。這是受蘊的平等性智慧。名之自性，一切字母，皆從阿字（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）族中如實生起。獲得不變大位，無名亦無有名，這是識蘊的各別了知智慧。非為男性的法，對於遠離造作的諸法，既無佛陀亦無菩提，既無有情亦無生命。這是行蘊的精勤作業智慧。超脫了識之法性，清淨智慧無有染污。自性光明，諸法安住於法界之行，這是識蘊的法界極為清淨之智慧。如是，在《攝續》中，第五品第一百零一頌等三頌中，宣說了輪之相，以及如來之蘊的體性，如下：輪乃三有皆喜悅。此珍貴安樂之貪著，即是蓮花。煩惱滅盡之劍與金剛，亦是智慧大身不可分割。斬斷無明之彎刀，乃是六種殊勝之族，由彼等所生起者，蘊、界、處等如同虛空般味等同，彼等亦應如是了知。何處決定種姓之色衰敗，彼處即宣說為大色。何處輪迴之苦衰敗，彼處即宣說為大受。何處輪迴之想衰敗，彼處即是金剛大想。何處輪迴增長衰敗，彼處即是金剛之行。何處睡眠等之狀態衰敗，彼處亦宣說為識。何處非識之事物衰敗，彼處即是能仁之
English
It is not. This is seen in the mirror. "The face of Prapab Youth" refers to the truth beyond the world, the skandha of form being like the wisdom of a mirror. When all things become equal, things do not change into one. Arising from unchanging wisdom, it is neither annihilation nor eternal. This is the wisdom of equality of the skandha of feeling. The nature of names, all letters, arise truly from the family of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). Having attained the great unchanging state, there is neither nameless nor named, this is the wisdom of individual discernment of the skandha of perception. The Dharma that is not male, for those dharmas that are free from fabrication, there is neither Buddha nor Bodhi, neither sentient being nor life itself. This is the wisdom of diligent action of the skandha of formation. Transcending the Dharma nature of consciousness, pure wisdom is without defilement. The nature is clear light, and the dharmas abide in the conduct of the Dharmadhatu, this is the wisdom of the skandha of consciousness, the Dharmadhatu being extremely pure. Thus, in the Condensed Tantra, in the fifth chapter, the 101st verse and the following three verses, the characteristics of the wheel and the nature of the Tathagata's skandhas are explained as follows: The wheel is pleasing in all three realms. The attachment to this precious bliss is the lotus. The sword and vajra that destroy afflictions are also the indivisible great body of wisdom. The curved knife that cuts ignorance is the six supreme families, and whatever arises from them, the skandhas, realms, and sources, are of equal taste like space, and they should also be understood as such. Wherever the form of a definite lineage decays, that is said to be the great form. Wherever the suffering of samsara decays, that is said to be the great feeling. Wherever the perception of samsara decays, that is the great vajra perception. Wherever the increase of samsara decays, that is the vajra formation alone. Wherever the state of sleep and so on decays, that is also said to be consciousness. Wherever the object that is not consciousness decays, that is the Muni's.