Tibetan
ཅོག་པུ་བ་དང༌། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། གདན་གཅིག་པ་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་དང༌། ཤིང་དྲུད་པ་དང༌། དགོན་པ་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་པ་དང༌། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་དང༌། ཕྱིད་པ་པའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་ཤེས་ནས། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་ཁྱབ་བདག་མཆོག་གི་གོ་འཕང་མ་ནིང་ནི་སྔགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱེ་སྟ་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པ་ཡིས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་རྗེས་ལ་རྩིས་ཀྱི་གྲངས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དག་ཏུ་ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་སྤས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ ཅན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཁས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གིས་སངས་རྒྱས་པའི་མཁས་པ་རྣམས་བླ་མའི་སྲི་ཞུ་བྱས་པ་མེད་པར་གླེགས་བམ་མཐོང་ནས། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཤེས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་དེས་དམྱལ་བར་འགྲོ་སྟེ། དབང་ཡང་དག་པར་སྦྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྦས་སོ། །དེས་ན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ནི་ཤཾ་བྷ་ལའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པའི་སླད་དུ་མ་ལུས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐའ་དག་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུད་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ། དེ་དག་ལས་འདས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། མཆོག་གི་རྒྱལ་པའི་བདག་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྗོད་བྱེད་དོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་གསུངས་པ་གང་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྟོང་པ་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པ་སྟེ་གང་ལ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་འཆང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འདས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་གཉིས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་འགག་པ་སྟེ། དུས་དང་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་གཞན་དེ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་སྟོང་པ་གཉིས་པས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་པ་ནི་ཚོར་བ་འགགས་པ་སྟེ། སྤྲོ་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་ནས་རྣམ་པར་བཅད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཚེར་བ་གཞན་དེ་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མེའི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་པ་ནི་འདུ་ཤེས་འགགས་པ་སྟེ། དཀར་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་གཞན་དེ་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་ལྔ་པ་ནི་གཟུགས་འགགས་པ་སྟེ། སེམས་ཙམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། གཟུགས་གཞན་དེ་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རིགས་ཅན་སའི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ངོ༌། །འདིའི་རྒྱས་པ་ནི་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བརྗོད་ཟིན་ཏེ་དེས་ན་འདིར་མ་བཀྲོལ་ལོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག་ཅེས་པ་ནི། འདིའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁམས་གསུམ་དང༌། དུས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་པའོ། །འདིའི་འགོག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་འབྱུང་དུ་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་འགྱུར་མེད་ལྔ་སྟེ་འདི་དག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྫུ་ འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་སྟོན་པ་བོའི་སྒྲ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཅིང་མཉ
Chinese
乔布瓦，以及如实存在者，以及同一座垫者，以及没有覆盖者，以及拖木者，以及寺院者，以及坟地者，以及拂尘者，以及乞丐。如此，首先了知如实摄集一切法，之后，以咒语观想自身为遍主至高之位的非男非女，这是连同导师所说的意义。此后，对于从一等算术数字开始，到月份等名称极为清晰的两个偈颂，是容易理解的。现在宣说续部的功德，即从“续部之王”等开始，瑜伽母和瑜伽续部之王都必定是金刚之语，至高不变的安乐是金刚持释迦牟尼佛所赐予的。金刚，是指不可分割的智慧，不可思议的意金刚。谁拥有它，谁就是金刚持，即金刚持者。为什么呢？因为在圣地，诸佛的智者们会生起傲慢。那些没有侍奉上师的佛陀智者们，看到经卷后，会说“我们知道金刚之语”，这种傲慢会让他们堕入地狱，因为没有如实地给予灌顶。因此，要保密。因此，最初的佛陀在香巴拉出生，为了那些没有傲慢之心，具有善良心识的众生的解脱，毫无遗漏地全部显现宣说了。因此，圆满无缺的续部之王是超越世间的。世间的续部是行续，超越世间的是瑜伽续，超越这些的是超越世间者。吉祥续部是最初的佛陀，是至高之王的拥有者，是与生俱来的智慧身之显现的表达者。现在宣说世尊五种形象的赞颂，即从“于何处”等开始。此处，五大空性不变即是金刚。其第一空性是识的止息，即从“于何处无始无终无中”等开始，直至“无功德者，我顶礼”。
English
Jogpuwa, as well as the one who exists as it is, as well as the one with the same seat, as well as the one without cover, as well as the one who drags wood, as well as the monastery one, as well as the cemetery one, as well as the one with the duster, as well as the beggar. Thus, first knowing how to correctly gather all the dharmas, then, visualizing oneself as the hermaphrodite of the supreme position of the all-pervading lord through mantra, this is the meaning said by the teacher and others. After this, the two verses that make the names of months, etc., extremely clear, starting from the number one and so on, are easy to understand. Now, the qualities of the tantra are spoken, starting from "King of Tantras," etc., the yogini and the king of yoga tantras are all definitely the vajra words, the supreme and unchanging bliss is bestowed by Vajradhara Shakyamuni. Vajra refers to the indivisible wisdom, the inconceivable mind vajra. Whoever possesses it is Vajradhara, that is, the Vajradhara. Why? Because in the holy land, the wise ones of the Buddhas will arise with arrogance. Those wise ones of the Buddhas who have not served the guru, upon seeing the scriptures, will say, "We know the vajra words," this arrogance will cause them to fall into hell, because the empowerment is not given correctly. Therefore, it must be kept secret. Therefore, the first Buddha was born in Shambhala, and for the liberation of those beings who have no arrogance and possess good minds, he manifested and proclaimed everything without omission. Therefore, the complete and flawless King of Tantras is beyond the world. The worldly tantra is the action tantra, the one beyond the world is the yoga tantra, and the one beyond these is the one beyond the world. The glorious tantra is the first Buddha, the possessor of the supreme king, the expression of the manifestation of the co-emergent wisdom body. Now, the praise of the Blessed One's five forms is spoken, starting from "Where," etc. Here, the five great emptinesses that are immutable are the vajra. Its first emptiness is the cessation of consciousness, that is, from "Where there is no beginning, no end, no middle," etc., until "To the one without qualities, I prostrate."
Chinese
超越了完全理解的法性，被称为持有无二智慧的方式。由于超越了完全理解的法性，因此也超越了从其种类产生的虚空等界，以及感官等。然后，第二个空性是行蕴的止息，从时间和各种金刚等，直到顶礼时间之轮，这很容易理解。同样，由于说到了其他的行蕴，因此风界和感官等无有遮蔽，这应由第二个空性来理解。然后，第三个空性是受蕴的止息，从生喜悦等，直到顶礼完全断除者，由于说到了其他的受，因此火界和感官等无有遮蔽，这就是第三个空性。然后，第四个空性是想蕴的止息，从白色等，直到顶礼明点的形象，由于说到了其他的想，因此水界和感官等无有遮蔽，这就是第四个空性。然后，第五个空性是色蕴的止息，从唯心等，直到也顶礼金刚萨埵，由于说到了其他的色，因此其同类的地界和感官等无有遮蔽。此处的广说已在最初的世界界品中讲述完毕，因此不再在此处展开。这是五大不变的空性。然后，明点空性不变六，是指作为此依处的法生，佛陀色身的特征，三界和三时都将毁灭。此处的止息是六蕴等，三十六界，以及三十七种转变的智慧。这些无有遮蔽，被称为法身法生，四金刚是不变五，这些的化身是化身，示现各种神变。宣说佛法的声音是圆满受用身。因此，即使是一和多，也是一且平等。
English
Transcending the nature of complete understanding is called holding the way of non-dual wisdom. Because it transcends the nature of complete understanding, it also transcends the realms of space and so on that arise from its kind, as well as the senses and so on. Then, the second emptiness is the cessation of formation, from time and various vajras, etc., until prostrating to the wheel of time, which is easy to understand. Similarly, because the other formations are spoken of, the wind realm and the senses, etc., are without obscuration, which should be understood by the second emptiness. Then, the third emptiness is the cessation of feeling, from generating joy, etc., until prostrating to the completely severed one, because the other feelings are spoken of, the fire realm and the senses, etc., are without obscuration, which is the third emptiness. Then, the fourth emptiness is the cessation of perception, from white, etc., until prostrating to the form of the bindu, because the other perceptions are spoken of, the water realm and the senses, etc., are without obscuration, which is the fourth emptiness. Then, the fifth emptiness is the cessation of form, from mind-only, etc., until also prostrating to Vajrasattva, because the other forms are spoken of, the earth realm of its kind and the senses, etc., are without obscuration. The extensive explanation of this has already been told in the first chapter of the world realm, so it will not be elaborated here. These are the five great immutable emptinesses. Then, the bindu emptiness immutable six, refers to the dharma-arising that is the basis of this, the characteristic of the Buddha's form body, the three realms and the three times will all be destroyed. The cessation here is the six aggregates, etc., the thirty-six realms, and the thirty-seven kinds of transforming wisdom. These are without obscuration, and are called the Dharmakaya dharma-arising, the four vajras are the immutable five, and the emanation of these is the Nirmanakaya, which manifests various miracles. The sound of the one who teaches the Dharma is the Sambhogakaya. Therefore, even if it is one and many, it is one and equal.