Tibetan
སེ་རུའི་ཚུལ། །ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པོ། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་ཟག་པ་ཟད། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དབང་པོ་ཐུལ། །བདེ་བ་རྙེད་པ་འཇིགས་མེད་ཐོབ། །བསིལ་བར་གྱུར་པ་རྙོག་པ་མེད་ཅེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། མགོ་ཟླུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་འཆང༌། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །གཙང་གནས་དམ་པ་གཽ་ཏ་མ། །བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་ཚངས་པའི་རིག །མྱ་ངན་འདས་པ་ཚངས་པ་ཐོབ། །གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམ་གྲོལ་སྐུ། །རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་སྦྱིན་པ་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྟེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་སྐུད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཚངས་པ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རྒན་པོ་དང་གཞོན་ནུ་དེ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་སླད་དུ་རང་གི་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་པ་མེ་ཏོག་ལྷུང་བའི་དབང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པ་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ལྟར། ཚངས་པ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །རྒྱལ་པོ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དེ་ཡང་ཁྱབ་འཇུག་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གཙུག་ཕུད་ཕུད་བུ་ལྕང་ལོ་ཅན། །རལ་པ་མུཉྫ་ ཅོད་པན་ཐོགས། །གདོང་ལྔ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་མེ་ཏོག་ཐོད་ཅེས་པ་སྟེ་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །འདིར་སྟོན་པ་པོའི་དབང་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་ཚུལ་ལམ་ཁྱིམ་པས་གཡོག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ཁྱིམ་པའི་ཆོས་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རལ་གྲི་དང་སྣག་ཚ་དང་ཚོང་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ན་དེའི་བཀའ་བཅག་པར་འགྱུར་ཞིང་བཀའ་བཅག་པ་ལས་མནར་མེད་པར་འགྲེ་བར་འགྱུར་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་རྣམ་པར་བཤིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་དབང་གི་ཆོ་གའི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ངེས་པའོ། །འདིར་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གནས་པ་
Chinese
如是次第。 从种种出离所生者。 大种唯一因。 比丘阿罗汉，漏尽者。 离贪欲者，调伏诸根者。 得安乐者，得无畏者。 已寂静者，无垢染者，如是说。 如是。 头圆持大苦行。 梵行乃殊胜苦行。 苦行至究竟，乃大苦行。 清净住者，圣者乔达摩。 婆罗门，梵天，梵天种。 已涅槃者，得梵天。 解脱，脱离，解脱身。 解脱，寂静，寂静性，如是乃阿阇黎之灌顶。 其后，为作身语意金刚之故，应施予金刚身之手印。 施予幡幢宝冠，乃为作遍入之故，是为作意金刚之故也，是其义。 为供养金刚故，持黄金之自性或丝线之自性，乃为作梵天之故，是为作身金刚之故应施予。 对于年长者与年轻者，为阿阇黎之故，以自之胜者种姓之力，即以花朵降落之势，施予手印极清净之灌顶，乃为作语金刚极清净之故，是为作大自在之故。 如是。 梵天持身之金刚。 语之金刚大自在。 国王持意之金刚。 彼亦遍入大神通。 金刚阿阇黎，如是。 如是，于名号真实宣说中，薄伽梵所说。 发髻，发束，具发辫。 发绺，蒙札 持宝冠。 五面，具五髻。 第五发髻，花鬘，如是乃于其他一切续部中，薄伽梵之决定。 于此，于导师之灌顶，已现前灌顶之比丘或沙弥或在家者，不应作仆役等之法与在家之法。 若作刀剑与墨水与贸易等，则彼将违越教敕，且从违越教敕而堕入无间地狱，是为完全破坏阿阇黎之法故。 金刚阿阇黎主之灌顶仪轨之安住决定。 于此，身像等之安住
English
Such is the order. Born from various renunciations. The great elements are the sole cause. A Bhikshu, an Arhat, one who has exhausted the outflows. One who is free from desire, one who has subdued the senses. One who has found bliss, one who has attained fearlessness. One who has become cool, one who is without turbidity, thus it is said. Likewise. Round-headed, holding great asceticism. Brahmacharya is the supreme asceticism. Asceticism to the end, is great asceticism. Purity-abiding, the holy Gautama. Brahmin, Brahma, Brahma lineage. One who has passed into Nirvana, one who has attained Brahma. Liberation, release, the body of liberation. Liberation, peace, the nature of peace, thus is the empowerment of the Acharya. Thereafter, for the sake of making the body, speech, and mind Vajra, the Mudra of the Vajra body should be given. The giving of banners and crest-jewels is for the sake of making pervading, that is, for the sake of making the mind Vajra, that is its meaning. For the sake of offering the Vajra, holding the nature of gold or the nature of thread, is for the sake of making Brahma, that is, for the sake of making the body Vajra, it should be given. To the elderly and the young, for the sake of the Acharya, by the power of one's own Victorious lineage, that is, by the force of the falling of flowers, the empowerment of the perfectly pure Mudra itself should be given, for the sake of making the speech Vajra perfectly pure, that is, for the sake of making great sovereignty. Thus. Brahma holds the body Vajra. The speech Vajra is great sovereignty. The king holds the mind Vajra. He also pervades with great miraculous power. Vajra Acharya, thus. Likewise, in the True Utterance of Names, spoken by the Bhagavan. Hair knot, hair tuft, with braids. Hair lock, Munja Holding a crest-jewel. Five-faced, possessing five tufts. The fifth tuft, flower garland, thus is the determination of the Bhagavan in all other Tantras. Here, for the empowerment of the teacher, a Bhikshu or Shramanera or householder who has received the empowerment should not perform the duties of servants and the duties of householders. If one engages in swords, ink, trade, and so forth, then one will transgress the command, and from transgressing the command, one will fall into Avici hell, for it is completely destroying the Dharma of the Acharya. The determination of the consecration of the empowerment ritual of the Vajra Acharya Lord. Here, the consecration of images and so forth.
Tibetan
ནི་སྟེང་དུ་བླ་རེ་བཀོད་ཅིང་ས་ཡི་མཐིལ་གྱི་གནས་དག་ཏུ་ཡང་རི་མོ་གསུམ་ནི་ཀུན་ནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནས་བརྩམས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་གོ་སླ་སྟེ། ཇི་སྲིད་སློབ་མས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བ་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་པའི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ནི་གོ་སླའོ། །དེས་ན་རྒྱས་འགྲེལ་མ་བྱས་སོ། །ད་ནི་ཇི་སྲིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་གོང་མའི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ་འདིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཇི་སྲིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོ་ཞེས་པ་ལོ་བཅུའི་བར་ནི་སྤང་བར་བྱ་སྟེ་གཞོན་ནུ་མའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་པུ་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ་ལོ་སོ་སོར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཇི་སྲིད་སོ་ལྷུང་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སོ་ལྷུང་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གཉིས་ཀྱིས་གཞོན་ནུ་མ་སྐྱེ་གནས་མ་ཉམས་པའོ། །དེས་ན་དེ་ནི་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང་རེག་པར་བྱ་བ་དང་མཆོད་པར་བྱའོ། །ལོ་བཅུ་པོ་དེ་ནས་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ དང་པོར་བྱས་ནས་ཇི་སྲིད་ལོ་ཉི་ཤུའི་མཐར་འཁྱུད་པར་བྱ་སྟེ་རོ་དང་བཅས་པའི་ཆུ་གཏེར་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་དང་བཅས་པའི་བཞིའོ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོ་བཅུ་གཅིག་མ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །བཅུ་གཉིས་མ་ལ་མེ་དང་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་ཆུ་དང་བཅུ་བཞི་མ་ལ་སའོ་ཞེས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །བཅྭ་ལྔ་མ་ལ་སྒྲ་དང་བཅུ་དྲུག་མ་ལ་རེག་བྱ་དང་བཅུ་བདུན་མ་ལ་རོ་དང་བཅོ་བརྒྱད་མ་ལ་གཟུགས་དང་བཅུ་དགུ་མ་ལ་དྲི་དང་ཉི་ཤུ་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་ནི་ཉི་ཤུ་ཡན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་མ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་འབྱུང་པོ་ལྷ་མིན་ཆ་ནི་འདིར་ལོ་ཉི་ཤུའི་ཕྱི་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལོ་སོ་སོ་རྣམས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་སྔོན་མོ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ལྡན་མ་དང་རྨུགས་བྱེད་མ་དང་ཁེངས་ལྡན་མ་དང་རེངས་བྱེད་མ་དང་འོད་ཟེར་ཅན་མ་དང་ཙུན་དཱ་དང་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མ་དང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་དྲག་སྤྱན་མ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ནས་བརྒྱད་ནི་འབྱུང་པོའི་ཆ་སྟེ། ཙརྩི་ཀཱ་དང་ཕག་མོ་དང་དྲག་མོ་དང་དབང་མོ་དང་ཚངས་མ་དང་ད
Chinese
上面安放幡旗，在地的中心位置也画上三条线，从“一切皆是”等偈颂开始，十二个偈颂很容易理解。直到学生祈愿和完全发愿，以此功德，愿众生在三界中获得无上菩提。最后的加持仪轨很容易理解。因此没有做详细解释。现在从“只要方向的年份”等开始讲述上位灌顶的仪轨，这里为了瓶等灌顶的意义，手印是“只要方向的年份”，十年之间应该避免，因为是为了年轻女子。般若波罗蜜多唯一变成十种形态，因为每年布施等完全清净。其中，只要牙齿没有脱落，那就是智慧的界，因为是不会穷尽的。之后牙齿脱落后就是虚空的界。这样，两个界使年轻女子出生之处不会衰退。因此，那是要观看、触摸和供养的。从那十年之后，从第十一年开始，直到二十岁结束，都要拥抱，所谓“有味的甘露”就是六加四。摇动等风等应该侍奉。因此，十一岁的女子是风的界。十二岁的女子是火，十三岁的女子是水，十四岁的女子是土，这是四种。十五岁的女子是声音，十六岁的女子是触，十七岁的女子是味，十八岁的女子是色，十九岁的女子是香，二十岁的女子是法的界。从二十岁以上，手印是至尊的怖畏母，即忿怒本尊非天部分，这里从二十岁之后，从二十一岁开始，每年的数字依次是极黑母、极具力母、昏昧母、骄慢母、僵硬母、具光母、尊那、忿眉母、金刚铁锁母、猛眼母，这是十位忿怒明妃。之后，从三十一岁到三十八岁是本尊的部分，即匝匝迦、猪母、猛母、自在母、梵天母和
English
Above, banners are placed, and in the central positions of the earth, three lines are drawn, starting from verses such as "All are completely..." The twelve verses are easy to understand. Until the student makes aspirations and complete vows, may all sentient beings, through this merit, attain unsurpassed enlightenment while residing in the three realms. The final consecration ritual is easy to understand. Therefore, a detailed explanation was not made. Now, starting from "As long as the years of the directions," the ritual of the higher empowerment is explained. Here, for the purpose of empowerments such as the vase, the mudra is "As long as the years of the directions," which should be avoided for ten years, because it is for young women. The single Prajñāpāramitā transforms into ten forms, because each year, offerings and so on are completely pure. Among them, as long as the teeth have not fallen out, it is the realm of wisdom, because it is inexhaustible. After the teeth fall out, it is the realm of space. Thus, these two realms ensure that the young woman's place of birth does not decline. Therefore, she is to be seen, touched, and worshiped. From those ten years onwards, starting from the eleventh year, until the end of the twentieth year, one should embrace, and what is called "nectar with taste" is six plus four. Moving and so on, such as the winds, should be attended to. Therefore, an eleven-year-old girl is the realm of wind. A twelve-year-old girl is fire, a thirteen-year-old girl is water, and a fourteen-year-old girl is earth, these are the four. A fifteen-year-old girl is sound, a sixteen-year-old girl is touch, a seventeen-year-old girl is taste, an eighteen-year-old girl is form, a nineteen-year-old girl is smell, and a twenty-year-old girl is the realm of dharma. From the age of twenty and above, the mudra is the supreme Bhairava, the wrathful deity, the non-god part. Here, from after the age of twenty, starting from twenty-one, the numbers for each year are, in order, the extremely black mother, the extremely powerful mother, the stupefying mother, the arrogant mother, the stiffening mother, the radiant mother, Cunda, the wrathful-browed mother, the Vajra iron-fetter mother, and the fierce-eyed mother, these are the ten wrathful goddesses. After that, from thirty-one to thirty-eight, is the part of the bhūta, namely, Carcika, Pig Mother, Fierce Mother, Powerful Mother, Brahma Mother, and