Tibetan
བཞིན་རླུང་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ཀྲ་མ་ཤཱིཪྵ་དེ་ནས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་རེ་མིག་གིས་ཏེ། སོར་ཕྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་བཞི་སྟེ། དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཆ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟ་བབས་ཀྱི་གནས་ལ་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་ཁོར་ཡུག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ལྷུན་པོ་སྤངས་ནས་སའི་ཁོར་ཡུག་སོར་ཕྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་སོ་སོར་སོར་ཕྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སོར་ཕྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སྟེ་གཡས་དང་གཡོན་དུ་ཆ་གསུམ་བྱས་ནས་དབུས་སུ་ཆ་དྲུག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་རྡོ་རྗེའི་མེ་ལྕེ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་གཙུག་ཏོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་སྟེང་འོག་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་འདིར་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུན་པོའི་གཙུག་ཏོར་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ་སོར་ཕྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་དང་ལྡན་པ་ནི་དབུས་སུ་སྙིང་པོའི་པདྨ་དེའི་ཆ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་གདོང་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་མགྲིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ལས་གདོང་གི་ཕྱེད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ཆ་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། གཉིས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་གཞན་ནོ། །ལྷག་མ་ཆ་གཉིས་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་ཏེ་སྒོའི་མཐར་རོ། །དེ་ལྟར་སྟེང་འོག་ཏུ་མགྲིན་པའི་མཐར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ དཔག་ཚད་འབུམ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཀུན་ནས་ཁྲུ་གཅིག་གོ །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གཙུག་ཏོར་གདོང་དང་མགྲིན་པ་སུམ་འགྱུར་གདེངས་ཅན་རེ་མིག་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་དུ་སྦྱང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཏེ་མགྲིན་པ་ནས་ལྷུན་པོ་མཐའ་དག་དཔྱིའི་མཐར་སྟེང་འོག་ཏུ་དཔག་ཚད་འབུམ་ནི་སུམ་འགྱུར་གདེངས་ཅན་རེ་མིག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་སོར་ཕྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་གསུང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་དང་གཡོན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འོག་ཏུ་ས་ནི་ཇི་སྲིད་ཉིད་དུའོ། །དེ་ནས་རེ་མིག་དྲུག་དྲུག་དག་གིས་རིམ་པ་སྟེ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་ཆ་བརྒྱད་དུ་བྱས་ནས། གསལ་བར་ཀླུའི་སྲིད་པ་དང་ནི་ས་འོག་བདུན་པོ་སྟེ་དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་རྣམས་སོ་སོར་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ལུས་ལ་དཔྱི་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་མཐར་ཆ་བརྒྱད་དུ་བྱས་ནས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ་ཚངས་པའི་གནས་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་ཏེ། སྒོ་བཞིའི་མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་ས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མི་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ལུས་ལ་སྦྱང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་གི་ནང་ན་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་སྟེ་རྟག་ཏུ་ནཱ་དའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དབུས་སུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་དག་གི་དབུས་སུ་ཚད་ཕྱེད་བཟུང་ནས་ཚད་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱའོ། །མགྲིན་པ་ནས་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི་གསུང་ གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱའོ། །མཛོད་སྤུའི་གནས་ནས་ཆུ་སོའི་མཐར་ཚད་ལྔ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐུའི་སྒོ་བཞི་ནི་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་དང་ཁུ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་བུག་པ་རྣམས་སོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་རས་ནཱ་དང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་དུང་ཅན་མ་རྣམས་ཏེ་མགྲིན་པ་ནས་ལྟེ་བའི་མཚམས་སུའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་རྣམས་ནི་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ཤེས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པའོ། །གཉིས་དང་ཆུ་གཏེར་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ནི་སྔར་ཐིག་གདབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཨོཾ་ཡིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་གསུངས་ཏེ
Chinese
所谓面容转为风，从克惹玛室惹（梵文天城体：किरीटशीर्ष，梵文罗马拟音：kirīṭaśīrṣa，汉语字面意思：顶髻）开始，以国王的眼力来看待。二十四个半指遍布四方，到达身坛城之门的尽头，这就是世界界风之坛城。如此向外有四百万个世界界坛城，具备九十六的两倍之分，这就是身坛城的确定。再次，在那之外，在身坛城马匹降落之处，那些都是清净的。大地等环境清净，即舍弃须弥山后，大地的环境是十二个半指，剩余的各自以二十四个半指来观察。然后向外以十二个半指作金刚鬘，即左右各分三份，中央以六份作金刚鬘。在那之外，以二十四个作金刚火焰，即世界清净的确定。现在，所谓顶髻等，所说的上下清净，在此向外，须弥山的顶髻有两万五千个，具备十二个半指之分，即中央具备心之莲花的那部分。然后是十万个面容的一半和两万五千个颈项。从那些面容的一半，即两万五千个部分的第一部分是佛之轮，第二部分是其他的轮。剩余的两部分以彩粉，即到达门的尽头。如此上下到达颈项的尽头，世界界有十万由旬，坛城全部有一肘。这是心之坛城的确定。如此，顶髻、面容和颈项三倍的眼力，对于坛城，则要在左右加以修习，这是确定的。然后，即从颈项到须弥山的一切，到达春天的尽头，上下十万由旬，即三倍的眼力，即以二十四个半指，对于语之特征的坛城，要在左右加以修习，下方的大地也是如此。然后以六六眼力依次排列，即具有两万五千由旬的自性。
English
So-called face turning into wind, starting from Kirita Shirsha (Sanskrit Devanagari: किरीटशीर्ष, Sanskrit Romanization: kirīṭaśīrṣa, literal meaning: crown of the head), viewed with the eyes of the king. Twenty-four and a half fingers spread in all directions, reaching the end of the door of the body mandala, which is the wind mandala of the world realm. Thus, outwardly, there are four million world realm mandalas, possessing twice the division of ninety-six, which is the determination of the body mandala. Again, beyond that, at the place where the horses of the body mandala descend, those are all pure. The environment of earth and so on is pure, that is, after abandoning Mount Sumeru, the environment of the earth is twelve and a half fingers, and the remaining ones should be observed separately with twenty-four and a half fingers. Then, outwardly, with twelve and a half fingers, make a vajra garland, that is, divide into three parts on the left and right, and in the center, make a vajra garland with six parts. Beyond that, with twenty-four, make a vajra flame, which is the determination of the purity of the world. Now, regarding the so-called crown of the head, etc., the purity of above and below is mentioned, here outwardly, the crown of Mount Sumeru has twenty-five thousand, possessing the division of twelve and a half fingers, which is the part of the lotus of the heart in the center. Then there are half a hundred thousand faces and twenty-five thousand necks. From those half of the faces, that is, the first part of the twenty-five thousand parts is the wheel of the Buddha, and the second part is other wheels. The remaining two parts with colored powder, that is, reaching the end of the door. Thus, above and below, reaching the end of the neck, the world realm has one hundred thousand yojanas, and the entire mandala has one cubit. This is the determination of the heart mandala. Thus, the crown of the head, face, and neck, with three times the eye power, for the mandala, one must practice on the left and right, this is the determination. Then, that is, from the neck to all of Mount Sumeru, reaching the end of spring, above and below, one hundred thousand yojanas, that is, three times the eye power, that is, with twenty-four and a half fingers, for the mandala of the characteristic of speech, one must practice on the left and right, and the earth below is the same. Then, with six six eyes in sequence, that is, possessing the nature of twenty-five thousand yojanas.
Chinese
具有六种特性的那些，做了二十八百千份。清楚地，龙的统治和七个地下世界，即地狱的统治，都要分别净化。从身体的髋部开始，到脚底的末端，分成八份。要净化彩粉坛城，从梵天之位到所有方向的身体坛城末端，到达四个门，这是确定的。同样，所有土地等，再次同样地，人和所有众生都要在自己的身体上净化，这是坛城的确定形式。同样，要讲述从根本续部中所说的其他清净之法：在此，所有众生心中所住的是智慧。那也是不可摧毁的声音，总是那达的特性。因此，以心轮的坛城为中心。在那里，取喉咙和肚脐的中间一半的量，具有一半量的十二之自性，要做为薄伽梵的心坛城。从喉咙到肚脐的末端，具有二十五量的自性，要做为语的坛城。从眉间到发际的末端，具有五十量的自性，要做为身的坛城。其中，身的四个门是排泄物、尿液、精液和顶髻的孔。语坛城的门是拉拉那、拉斯那、阿瓦杜提和持螺女，在喉咙到肚脐的中间。心坛城的门是醒觉、梦境、深度睡眠和第四种状态的特性。如是，具有十二门自性的身语意坛城，至高无上的第一佛，具有月亮十六分之一的特性，如外在一样，身体也一样，对其他也是一样，了解三种坛城后，阿阇黎要绘制坛城，这是完全确定的。二和水藏一等的两句偈颂，之前在画线时已经说过了。现在从嗡字等开始，讲述坛城诸神的咒语和手印的标志。
English
Those with six characteristics made two hundred and eighty thousand parts. Clearly, the rule of the dragons and the seven underworlds, that is, the rule of hell, must be purified separately. Starting from the hip of the body and ending at the end of the sole of the foot, divide it into eight parts. The mandala of colored powder should be purified, from the place of Brahma to the end of the body mandala in all directions, reaching the four gates, which is certain. Likewise, all the lands, etc., and again, in the same way, people and all sentient beings must be purified on their own bodies, which is the definite form of the mandala. Similarly, to speak of other purification methods spoken of in the root tantra: Here, what dwells in the hearts of all sentient beings is wisdom. That is also the indestructible sound, always the characteristic of Nada. Therefore, take the mandala of the heart wheel as the center. There, take half the measure between the throat and the navel, and the nature of twelve with half the measure should be made into the heart mandala of the Bhagavan. From the throat to the end of the navel, the nature of twenty-five measures should be made into the mandala of speech. From the space between the eyebrows to the end of the hairline, the nature of fifty measures should be made into the mandala of the body. Among them, the four doors of the body are excrement, urine, semen, and the hole of the crown. The doors of the speech mandala are Lalanā, Rasanā, Avadhūtī, and the conch-bearing woman, in the middle of the throat and navel. The doors of the heart mandala are the characteristics of waking, dreaming, deep sleep, and the fourth state. Thus, the body, speech, and mind mandala with the nature of twelve doors, the supreme first Buddha, with the characteristic of one-sixteenth of the moon, is the same as the outside, the body is the same, and the same for others. After understanding the three mandalas, the Acharya should draw the mandala, which is completely certain. The two verses of two and one water treasure, etc., have already been said when drawing the lines before. Now, starting from the letter Om, etc., the mantras and mudra signs of the deities of the mandala are spoken.