Tibetan
བསྲེགས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱི་ནས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བཅུ་རྣམས་ལ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་གནས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་རིམ་པས་བདུད་དང་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་དོན་དང་གནས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་སྔགས་པས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ངེས་པ་གསུངས་པ། སའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་འདིར་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནས་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་བ་བཞི་ཡིས་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ལ་གནས་པ་དུད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ངེས་པར་བསྲེག་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་བཞི་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པའོ། །རྒྱས་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྲེག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་སྔགས་དགོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་སལ་ཞིང་སྐྱོང་གང་ཞིག་དེའི་གྲོང་གི་མིང་གིས་མཉམ་པ་དང་མི་ མཉམ་པའི་ཡི་གེ་སྟེ་དེའི་གཏོར་མའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཆེ་གེར་མོས་པར་རི་ཝཱ་རཱ་ཡ། ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ག་ན་དྷཾ་པུཥྤཾ་དྷཱུ་པཾ་པྲ་དཱི་པཱ་ཀྵ་ཏཾ་ད་དཱ་མ་ཧེ། ས་པ་རི་ཝཱརཿ་ཤཱི་གྷྲཾ་ཨཱ་གཙྪ་ཏུ། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་གྲྀཧྞཱ་ཏུ་ཁཱ་ད་ཏུ་བི་བ་ཏུ། ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཀཿསརྦ་ས་ཏྭཱ་ནཱཾ་ཤཱ་ན་ཏིཾ་པུཥྚིཾ་རཀྵཱ་ཝ་ར་ཎ་གུ་པ་ཏིཾ་ཀ་རོ་ཏུ། ཨི་དཾ་སྠཱ་ནོཾ་ཏྱ་ཀ་ཏྲཱ་བཱ་ཧྱེ་མཎྜལ་བྷཱུ་མྱཾ་ཏིཥྛ་ཏུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བཛྲ་དྷ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ལྟར་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་གནས་ཀྱི་བདག་པོ་གཤེགས་ཏེ་དེ་ནས་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོགས་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་བསྲེགས་ནས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཡོཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་རྡོ་རྗེ་ཁ་སྦྱར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རཾ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཝཾ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལོཾ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ཐོ་རངས་གྲིབ་མ་ཡི་ནི་མཐའ་རུ་ཞེས་པ་མཚམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཁྲུ་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་རིང་དུ་མཐོང་བའི་མཐའ་རུ་སྟེ། གང་དུ་ནམ་མཁའ་དང་ས་འབྱར་བ་ཟླུམ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཉི
Chinese
焚烧之后，从外面开始，观想十个轮辐。 观想位于各个方向和无方向的忿怒尊众。这里将要讲述的次第，是为了用橛降伏魔、鬼和邪引，以及为了守护处所，观想用咒语守护的轮。 这里将要讲述的偈颂中明确说明： 在大地的各个方向，首先要用三金刚布施食子给守护田地的神祇。 之后，用四金刚语，必须焚烧位于各个方向和无方向的烟雾之众。这里说“用四”，是因为这是为了主尊的缘故而说的。 广而言之，必须用一切金刚焚烧，这是确定的，要知道在一切支分上安置咒语。 因此，首先，无论是哪个地方的田地守护神，用与其村庄的名字相同或不同的字，其食子咒是：嗡 阿 吽，切格尔，以虔诚之心，瑞瓦拉亚。伊当 巴林 嘎纳 丹 布香 杜香 扎地巴 萨当 达达玛嘿。萨巴热瓦热 希格朗 阿嘎恰度。扎 吽 邦 霍。伊当 巴林 哲那度 卡达度 比巴度。萨巴热瓦热 嘎 萨瓦 萨瓦囊 萨那定 布定 惹卡 瓦热纳 固巴定 嘎热度。伊当 斯塔农 迪亚 嘎扎 巴嘿 曼扎拉 布扬 迪斯塔度 吽 吽 帕特。班扎 达热 阿嘉巴亚地 梭哈。 这样布施食子后，处所的守护神离去，之后，焚烧之前所说的食肉魔众，并如是观想守护轮。 其中的首先，从雍字完全变化为风轮，上下有吽字，是金刚交合。 同样，让字是火轮的自性，旺字是水轮的自性，隆字是土轮的自性。 之后，将四个轮坛合一，如黎明阴影的边缘，即到达边界的尽头。 之后，再次观想高达两百由旬的楼房，在外面是遥远可见的尽头。 在那里，天空和大地相接，呈现圆形坛城的形状，在那里，四个坛城合一，那
English
After the burning, starting from the outside, visualize the ten spokes of the wheel. Visualize the assembly of wrathful deities residing in all directions and without direction. The sequence to be explained here is for the purpose of subduing demons, obstacles, and false guides with the phurba, and for the purpose of guarding the place, visualize the wheel guarded by mantras. In the verses to be explained here, it is clearly stated: In all directions of the earth, first offer torma to the field protectors with the three vajras. Then, with the four vajra words, the assembly of smoke residing in all directions and without direction must be burned. Here, saying "with four" is because it is said for the sake of the main deity. In detail, it is certain that all vajras must be burned, and it should be understood that mantras are placed on all limbs. Therefore, first, whichever field protector of whatever place, with the letters that are the same or different from the name of that village, the mantra for the torma is: Om Ah Hum, Chegera, with devotion, Rivaraya. Idam Balinga Ghana Dham Pushpam Dhupam Pradipa Shatam Dada Mahe. Sa Parivara Shighram Agachchhatu. Jah Hum Bam Hoh. Idam Baling Grihnatu Khadatu Bibatu. Sa Parivaraka Sarva Satvanam Shanti Pushtim Raksha Varanam Guptim Karotu. Idam Sthanom Tya Katra Bahye Mandala Bhumyam Tishthatu Hum Hum Phat. Vajradhara Ajnapayati Svaha. After offering the torma in this way, the guardian of the place departs, and then, burn the assembly of flesh-eating demons mentioned earlier, and thus contemplate the protective wheel. Among them, first, from the complete transformation of the Yom syllable into the wind mandala, there is the Hum syllable above and below, which is the union of vajras. Similarly, the Ram syllable is the nature of the fire mandala, the Vam syllable is the nature of the water mandala, and the Lom syllable is the nature of the earth mandala. Then, combine the four mandalas into one, like the edge of the shadow at dawn, that is, reaching the end of the boundary. Then, again, visualize a building that is two hundred yojanas high, on the outside is the end that is visible from afar. There, where the sky and the earth meet, appearing in the shape of a round mandala, there, the four mandalas become one, that
Tibetan
ད་ལས་རབ་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་ཡུལ་འཁོར་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་ཡུལ་འཁོར་གྱི་མཚམས་སུ་ར་བ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་འོག་དུ་མདུང་རྣམས་དང་སྟེང་དུ་མདའི་དྲ་བ་རྣོན་པོའོ། །དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཡུལ་འཁོར་གྱི་མཚམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ་ཆུ་སྐྱེས་སམ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ལྟེ་བའམ་མུ་ཁྱུད་གདན་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཉི་མའི་གདན་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཁྲུ་བཞིའོ། །ཉི་མ་དེའི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་དང་ཞལ་བཞི་པ་ཉེས་པ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གཉིས་ལྷག་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་དང་དུས་ ཀྱི་ཞལ་ལྡན་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཞེས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་པ་སྔགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་བསྒོམས་ནས་བླ་མའི་ངེས་པ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་དང་སློབ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དང་པོར་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནས་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་རྣམས་བརྩེགས་པའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཧ་ཡིག་ལས་གྲུབ་པ་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱག་དང་མཚོན་ཆ་དང་ཞལ་དང་ལྡན་པ་ཞལ་གྱི་གཙོ་བོའི་རྣ་བ་གཡོན་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཙུག་ཏོར་ཅན་གཡས་བརྐྱང་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །འདིར་ཉི་མའི་རྐང་པའི་བྱེ་བས་ཁྲོ་བོ་རྣམ་དགོད་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །འདིར་རོ་དང་དས་དང་རི་བོང་ཅན་ཞེས་པའི་ངེས་པ་ལས་ཉི་མའི་རྐང་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་རི་བོང་ཅན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིའོ། །དུས་ཀྱིས་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིའོ། །རོ་ཡིས་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གིའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་བུ་ལོན་དང་ནོར་གྱི་དབྱེ་བས་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་ལ་གནས་པའམ་དེ་བཞིན་དུ་ཚེས་ཀྱི་ནོར་དང་བུ་ལོན་གྱི་དབྱེ་བས་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱོགས་རྣ
Chinese
此为更胜三种。此后为守护国土之义，于国土之边际，应观想五重围墙，即一切下方为矛，上方为锋利之箭网。中央为金刚地基，观想直至国土边际之尽头。其后于楼阁中央，观想十二肘之莲花或八辐轮。其莲心或周围，连同座垫，即连同日座，亦为四肘。于彼日之上，自身将宣说之忿怒尊金刚力之身，具二十六手及四面，与诸过失皆分离。如是于轮之中央，具二增胜者之手及时间之面容，名为忿怒尊之主金刚力，即于修法品中将宣说者，咒师应观想，此乃决定。其后，观想彼忿怒尊之王后，具上师之决定，即具佛之语者，任何稍欲成就者，行者应修持，即为守护坛城之地及弟子等，为守护之轮，应生起忿怒尊等之天众。此处三摩地，初先观想自身为金刚力。其后于心间之日轮上，观想重叠之ཧ་（Ha，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：Ha，字面意思：哈）、ཡ་（Ya，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：Ya，字面意思：亚）、ར་（Ra，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：Ra，字面意思：惹）、ཝ་（Va，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：Va，字面意思：哇）、ལ་（La，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：La，字面意思：啦）之自性。彼等之中，由ཧ་（Ha，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：Ha，字面意思：哈）字所成，颜色绿色，具将宣说之手及兵器与面容，从面容之主尊之左耳门中取出，于上方重叠之中，于月轮或日轮上，安立顶髻者右伸。此处以日之足之差别，能令忿怒尊欢喜者，乃五种。此处由“罗”与“达”及“具兔者”之决定，日之足乃十一种。其中具兔者为金刚力之。时间为阎魔死主等四者之。罗为顶髻者等六者之。是故以日之债与财之差别，一切安住于日，或如是以月之财与债之差别，一切安住于月。如是以身体之差别，诸方
English
This is superior to the three. After that, for the sake of protecting the country, one should contemplate five fences at the border of the country, that is, spears are placed below everywhere, and sharp nets of arrows are placed above. In the center is the vajra ground, and one should contemplate reaching the end of the border of the country. Then, in the center of the stacked houses, one should contemplate a twelve-cubit lotus or an eight-spoked wheel. Its center or circumference, together with the seat, that is, together with the sun seat, is also four cubits. On top of that sun, the self, the wrathful Vajra Force body with twenty-six hands and four faces, which will be explained, is completely separated from all faults. Thus, in the center of the wheel, with the hands of the two victorious ones and the face of time, the lord of wrathful ones is called Vajra Force, which will be explained in the chapter on sadhana. The mantra practitioner should contemplate this, it is certain. Then, after contemplating that king of wrathful ones, possessing the certainty of the lama, that is, possessing the words of the Buddha, anyone who desires a little, the practitioner should practice, that is, for the sake of protecting the ground of the mandala and the disciples, etc., for the wheel of protection, one should generate the assembly of deities such as wrathful ones. Here, the samadhi is first to contemplate oneself as Vajra Force. Then, on the sun mandala in the heart, one should contemplate the nature of stacking ཧ་（Ha，Devanagari: ह，IAST: Ha，Literal meaning: Ha）, ཡ་（Ya，Devanagari: य，IAST: Ya，Literal meaning: Ya）, ར་（Ra，Devanagari: र，IAST: Ra，Literal meaning: Ra）, ཝ་（Va，Devanagari: व，IAST: Va，Literal meaning: Va）, ལ་（La，Devanagari: ल，IAST: La，Literal meaning: La）. Among them, the one formed from the letter ཧ་（Ha，Devanagari: ह，IAST: Ha，Literal meaning: Ha）, green in color, possessing the hands, weapons, and face that will be explained, is taken out from the left ear door of the main face, and in the upper stack, on the moon mandala or the sun mandala, the one with the crown is placed stretched to the right. Here, by the difference of the feet of the sun, the wrathful ones can be pleased, which are five kinds. Here, from the determination of "Ro" and "Das" and "the one with the rabbit", the feet of the sun are eleven. Among them, the one with the rabbit is for Vajra Force. Time is for the four, such as Yama, the terminator. Ro is for the six, such as the one with the crown. Therefore, by the difference of the sun's debt and wealth, everything abides in the sun, or similarly, by the difference of the moon's wealth and debt, everything abides in the moon. Similarly, by the difference of the body, all directions