Tibetan
་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་མཚོན་ཆ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དག་པ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ལ་རང་བཞིན་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་ཡུལ་དྲུག་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ལས་དྲི་གཞན་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེས་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དག་པ་སྟེ་གཞན་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་པ་མེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་གཟིགས་པ་སྟེ་འཕོ་བའི་བདེ་བ་དང་བརྟགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དག་པའོ། །རྣམ་གསུམ་སྲིད་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྟེ་དུས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་གཟིགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྲིད་པ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགགས་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཅིག་ཅར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །ད་ནི་དག་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་དཔལ་ལྡན་དག་པ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོ
Chinese
以主尊的器杖金刚杵等清净，是为无自性的二十四种相。所谓“自性功德力”，自性是地等界之集合。这些的功德是六境，这些的障碍灭尽，由其他香等界使外之六手印得以清净。所谓金刚，是身语意和智慧的金刚，即由觉醒和梦境以及深度睡眠和第四的特征清净，因无有障碍而使内之手印清净，即其他身之四手印得以清净。所谓“金刚持的心间”，是指坛城主尊的心间，真实安住于月轮之上。吉祥金刚持是俱生喜乐，无有变异。杂色母是所有形态的空性智慧，观照三时，即转变的安乐和分别的障碍灭尽之故而清净。所谓“三界存在”，是指一切时处，蕴等一切清净，即因一切障碍灭尽之故，是为薄伽梵的定解。如是了知有，即名为涅槃。此处，过去和未来以及现在发生，即观见三时之三有如何存在，是为了知，即彼三有障碍灭尽，以及因和果停止，故对圆满正等觉而言，会同时发生，即以一切智和一切种智以及道智和道之相智的力量。声闻和独觉以及菩萨们，不会同时了知三时之三有如何存在。因为有余依涅槃之界，同样，菩萨们因为有少许障碍。同样，忿怒尊等也成就为十地自在。现在宣说从清净中生起法身等，所谓“吉祥清净中”等。
English
The main deity's implements, such as the vajra, are pure, which is why there are twenty-four aspects of selflessness. Regarding "by the power of inherent qualities," inherent nature is the collection of elements such as earth. The qualities of these are the six objects, and the obscurations of these are exhausted, so that the six outer mudras are purified by the other realms such as smell. "Vajra" means the vajra of body, speech, mind, and wisdom, that is, the characteristics of waking, dreaming, deep sleep, and the fourth are purified, and because there are no obscurations, the inner mudras are purified, that is, the other four body mudras are purified. "In the heart of the Vajra Holder" means that it is truly abiding on the moon in the heart of the main deity of the mandala. The glorious Vajra Holder is the joy born together, which is immutable. The variegated mother is the wisdom of emptiness in all its forms, seeing the three times, that is, it is pure because the bliss of transformation and the obscurations of discrimination are exhausted. "The existence of the three realms" means that at all times and in all places, all aggregates and so on are completely pure, that is, because all obscurations are exhausted, it is the determination of the Bhagavan. Thus, knowing existence completely is called nirvana. Here, seeing how the three existences of the three times, past, future, and present, occur, is complete knowledge, that is, the exhaustion of the obscurations of those three existences, and the cessation of cause and effect, so that for the perfect Buddhas, it happens simultaneously, that is, by the power of omniscience, knowledge of all aspects, knowledge of the path, and knowledge of the aspects of the path. The Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas do not simultaneously know how the three existences of the three times occur. Because of the realm of nirvana with the remainder of aggregates, and similarly, Bodhisattvas because of slight obscurations. Similarly, the wrathful lords also become the masters of the ten bhumis. Now, it is said that the Dharmakaya and so on arise from purity, "From glorious purity," and so on.
Tibetan
གས་པ་སྟེ། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ལས་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞིར་འགྱུར་ཏེ་དེ་རྣམས་ལས་སྐུ་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གནས་སོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདིར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་དུས་སུ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ན་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་ན་བཞི་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཤྲཱི་ཡིག་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དག་པའི་སྐུ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལུས་རྫོགས་ཏེ་སྲོག་ འབྱུང་བའི་དུས་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་པ་པོ་སྐུ་ཡི་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བཞུགས་ཏེ་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སྐུ་བཞིའི་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྤྲུལ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ཞེས་བསད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པ་པོར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ལུས་དང་ངག་དང་དབང་པོས་ཡུལ་རྣམས་བྱེད་པར་གྱུར་པས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལ་ཞེས་པར་མི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་སེམས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཡིད་ནི་དབང་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དག་པ་ལ་ནི་ཞེས་པ་བཞི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་བར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་འདིར་ནི་ཉིན་མོའི་དུས་སམ་མཚན་མོའི་དུས་སུ་སྟེ་དུས་ནི་དུས་ཚོད་དོ། །དེའི་དུས་སུ་འཁྲིག་པ་བྱས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་དུས་གཅིག་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་ཉིད་གང་ཡི
Chinese
是故，于此世俗谛中，依缘起之刹那诸法，乃生灭之法，以不能完全了知有之故也。轮回者之无明习气，转为四种等之四种状态，由彼等以身之极差别，意乃住于四种相。有情之身有四种相，此处受生之时，入于胎中，于精液转移之状态为第四，彼亦于世俗中称为大乐。彼即是ཤྲཱི་（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）字，无二之智慧。于世俗中清净之身，即是俱生身之义。由彼法身乃极度睡眠之相，由彼报身乃梦之相，由彼化身乃醒觉之相，身圆满，从生命 生起之时起，复于外境说为四种相。如是于坛城中，胜者之主，有情一切义利之作者，转为身之差别，以世俗之障碍尽故也。三界者，知他人之心及忆念前世，诸佛之意住于其中，以完全了知有之故也。今说四身之事业，如云化身等，此处轮回者之化身，谓于被杀之状态中，意乃极转为享受者，以身语意作诸境之故也。于报身者，于梦之状态中，心乃缘于未见之非物质境，所谓由功德力者，乃由境之习气力也。于法身者，于极度睡眠之状态中，转为睡眠，意乃变为无有感官之义也。于清净者，谓于第四之状态中，极转为安乐，此处乃于白日之时或夜晚之时，时乃时间也。于彼时行交合，谓于精液释放之三末，于俱生之一刹那间，极转为大乐，此乃世俗之实性为何
English
Therefore, in this conventional truth, the momentary dharmas that arise dependently are the nature of arising and ceasing, because they cannot fully know existence. The ignorance habitual patterns of samsaric beings transform into four states, such as the fourth, and from these, due to the extreme differentiation of the body, the mind abides in four aspects. The bodies of sentient beings have four aspects: here, at the time of taking birth, when entering the womb, the fourth is the state of semen transfer, which is also conventionally called great bliss. That itself is the wisdom of non-duality from the letter Śrī (藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：Auspicious). The body that is pure in the conventional sense is the meaning of the co-emergent body. From that, the Dharmakaya is the characteristic of deep sleep, from that, the Sambhogakaya is the characteristic of dreams, and from that, the Nirmanakaya is the characteristic of being awake. The body is complete, and from the time of the arising of life, it is again said to be four aspects in the external world. Similarly, in the mandala, the lord of the victors, the one who accomplishes all the meanings of sentient beings, transforms into the differentiation of the body, because the obscurations of the conventional have been exhausted. The three realms, knowing the minds of others and remembering past lives, the minds of the Buddhas dwell in them, because they fully know existence. Now, the activities of the four bodies are spoken of, such as the Nirmanakaya, etc. Here, the Nirmanakaya of samsaric beings, it is said that in the state of being killed, the mind is greatly transformed into an enjoyer, because the body, speech, and mind act on objects. In the Sambhogakaya, in the state of dreams, the mind thinks of unseen, non-material objects, and what is called the power of qualities is the power of the habitual patterns of objects. In the Dharmakaya, in the state of deep sleep, it turns into sleep, and the mind becomes without senses, that is the meaning. In the pure one, it is said that in the fourth state, it greatly transforms into bliss, here it is in the daytime or at night, time is time. At that time, engaging in sexual union, it is said that at the end of the three releases of semen, in one instant of co-emergence, it greatly transforms into great bliss, what is the reality of the conventional