Tibetan
དུ་རིམ་པས་ཛྲ་གྷོ་ཥ་ས་མནྟ་བྷ་ཏྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཏེ་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་ནོ། །བསྒྲུབ་བྱ་འདིར་ནི་ལྟེ་བ་ལ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་ལྟེ་བ་ལའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པའི་དུས་སུ་དཔལ་ལྡན་ཞི་བ་སོགས་ལ་བསྐུལ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་གྷོ་ཥ་ས་མནྟ་བྷ་ཏྲ་ཆེ་གེ་མོའི་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ན་མཿདེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྭཱ་ཧཱ་ཕཊ་ཧཱུཾ་པ་ཥ་ཊ་བཽ་ཥ་ཊ་ཅེས་པ་མཐར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་འཁྲུལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་ཡང་མཐའི་འདབ་མ་ལའོ། །དེ་བཞིན་སྔར་བརྗོད་འཁོར་ལོ་རྣམས་དག་ལ་ཡང་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ནི་བྲི་བར་བྱ་བར་འགྱུར། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་གི་དྲིན་ལས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་བཀའ་ཡིས་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་འཁྲུལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྗེས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་བཅུ་ནི་གོ་སླ་སྟེ་སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དག་ལ་ཟས་ཕུད་ཅེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འགའ་ཞིག་ནི་གོ་སླ་ཞིང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འགའ་ཞིག་ནི་དགོས་པའི་དབང་གིས་དབང་གི་ལེའུར་ ཁ་བསྐངས་ཏེ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུ་ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གསུངས་པ་ལྷ་ཡི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་དག་ལས་མངོན་སུམ་གང་ཡིན་པ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐར་མའི་ཚོགས་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའོ། །འདིར་དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཏེ་ལྷག་མ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཟིགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་དམུས་ལོང་ངོ༌། །འདིར་ནམས་ཀྱི་རྒྱས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་སུམ་མིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས་པ་གང༌། དེ་ནི་རི་མོ་སོགས་ལ་བལྟ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་རི་མོར་བྱས་པ་དང་ལུགས་མའམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ནས་ངེས་པའི་རྣམ་པར་ བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ནུས་པས་གཟུགས་ཞེས་པ་ལྷ་གཅིག་གམ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་སྐུར་བྲིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དང་པོར་བྲིས་སྐུ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་མིན་པས་རང་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་དག་གིས་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བས་རང་སེམས་མ་ཚད་མེད་པ་མཐའ་དག་མཐོང་གྱུར་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བ་སྟེ་གཟུགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བརྟགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བྲིས་སྐུར་བྲིས་པ་བརྟགས་པའམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མ་བརྟགས་པ་ལོ་ཡི་ཕྱེད་དམ་ལོ་གཅིག་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་ཇི་སྲིད་ཉིད་དུ་རང་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་སྲེག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་སེམས་བརྟན་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་ང་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ངེས་པ་སྟེ་ཉིན་ཞག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྱུར་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །འདིར་བྲིས་སྐུ་དང་སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་བྲི་བའི་སླད་དུ་ཉེ་གནས་ཆོས་སྨྲ་བ
Chinese
然后依次是“扎格阔沙萨曼达巴扎吽啪”（ཛྲ་གྷོ་ཥ་ས་མནྟ་བྷ་ཏྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：वज्रघोषसमन्तभद्रहुंफट，梵文罗马转写：vajraghoṣasamanthabhadrahūṃphaṭ，金刚吼普贤吽啪）这十二个字，其余一切如前。此处的“对于所要成就者在脐间”是指所要成就者的名字的第一个字在脐间。然后，在念诵的时候，劝请“具吉祥寂静”等，即“嗡，希利，班扎，格阔沙，萨曼达，巴扎，某某的寂静，作，作，顶礼”（ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་གྷོ་ཥ་ས་མནྟ་བྷ་ཏྲ་ཆེ་གེ་མོའི་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ན་མཿ，梵文天城体：ॐश्रीवज्रघोषसमन्तभद्र（某某）शान्तिं कुरु कुरु नमः，梵文罗马转写：oṃ śrīvajraghoṣasamanthabhadra（姓名）śāntiṃ kuru kuru namaḥ，嗡，吉祥，金刚吼，普贤，（某某）寂静，作，作，顶礼）。同样，对于增益等，在最后加上“梭哈啪吽啪沙扎波沙扎”（སྭཱ་ཧཱ་ཕཊ་ཧཱུཾ་པ་ཥ་ཊ་བཽ་ཥ་ཊ་，梵文天城体：स्वाहाफट्हुंपाषट्वौषट्，梵文罗马转写：svāhā phaṭ hūṃ paṣaṭ vauṣaṭ，梭哈，啪，吽，啪沙，扎，波沙，扎），在绘制轮涅时也是在末尾的莲瓣上。同样，对于之前所说的轮涅等，也总是要写上所要成就者的名字。所有这些，凭借我的恩德，依靠胜者的主宰的教令，人们都将能够成就，这是绘制轮涅的仪轨。然后，在八、九、十、十一颂之后，四十颂很容易理解，从“声音是何”等开始，到“对于男女信使给予食物精华”的颂的结尾，有些颂很容易理解，有些颂则因为需要而在调伏品中补充说明了。现在，为了世间和超世间的成就，宣说了本尊的观想，即“本尊”等。此处，由于众生的想法，瑜伽士的本尊观想有两种，即现量和比量。在现量和比量中，现量是指通过修习，像天空中的星星一样显现。像星星的集合一样，众多圆满受用身，是指用肉眼等可以见到的，与三有和三时，梦和幻觉相同。在此，首先，初学者瑜伽士在没有神通的情况下，用肉眼看到各种各样的景象。然后，凭借神通的界限，用天眼看到。然后，凭借脱离贪欲的界限，用佛眼看到。然后，凭借菩萨的界限，用智慧之眼看到。然后，凭借圆满正等觉的界限，凭借心的力量，用智慧的
English
Then, in sequence, the twelve letters "dzra gho sha sa man ta bha tra hum phat" (ཛྲ་གྷོ་ཥ་ས་མནྟ་བྷ་ཏྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：वज्रघोषसमन्तभद्रहुंफट，梵文罗马转写：vajraghoṣasamanthabhadrahūṃphaṭ，Vajra Ghosha Samantabhadra Hum Phat), all the rest as before. Here, "for the one to be accomplished, at the navel" means the first letter of the name of the one to be accomplished is at the navel. Then, at the time of recitation, urging "Glorious Peaceful" etc., that is "Om Shri Vajra Ghosha Samanta Bhadra, (name)'s peace, do, do, homage" (ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་གྷོ་ཥ་ས་མནྟ་བྷ་ཏྲ་ཆེ་གེ་མོའི་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ན་མཿ，梵文天城体：ॐश्रीवज्रघोषसमन्तभद्र（某某）शान्तिं कुरु कुरु नमः，梵文罗马转写：oṃ śrīvajraghoṣasamanthabhadra（name）śāntiṃ kuru kuru namaḥ，Om, Shri, Vajra Ghosha, Samanta Bhadra, (name), peace, do, do, homage). Similarly, for increasing etc., at the end add "Svaha Phat Hum Pa Sha Ta Vau Sha Ta" (སྭཱ་ཧཱ་ཕཊ་ཧཱུཾ་པ་ཥ་ཊ་བཽ་ཥ་ཊ་，梵文天城体：स्वाहाफट्हुंपाषट्वौषट्，梵文罗马转写：svāhā phaṭ hūṃ paṣaṭ vauṣaṭ，Svaha, Phat, Hum, Pa Sha, Ta, Vau Sha, Ta), also on the final petals when drawing the wheel. Likewise, for the previously mentioned wheels etc., always the name of the one to be accomplished should be written. All of these, through my kindness, by the command of the Lord of Victors, people will be able to accomplish, this is the ritual for drawing the wheel. Then, after verses eight, nine, ten, and eleven, the forty verses are easy to understand, from "What is sound" etc., to the end of the verse "Give food essence to the male and female messengers," some verses are easy to understand, and some verses are supplemented in the chapter on subjugation due to necessity. Now, for the sake of worldly and transcendental accomplishments, the deity's visualization is explained, that is, "deity" etc. Here, due to the thoughts of sentient beings, the deity visualization of yogis is twofold, namely direct perception and inference. Among direct perception and inference, direct perception is that which, through practice, appears like stars in the sky. Like a collection of stars, the numerous complete enjoyment bodies, are those that can be grasped by the eye of flesh etc., and are the same as the three realms and the three times, dreams and illusions. Here, first, a novice yogi, without clairvoyance, sees various sights with the eye of flesh. Then, by the boundary of clairvoyance, sees with the divine eye. Then, by the boundary of detachment from desire, sees with the Buddha eye. Then, by the boundary of a Bodhisattva, sees with the eye of wisdom. Then, by the boundary of a perfectly complete Buddha, by the power of the mind, with the wisdom of
Chinese
以慧眼观照，从一切剩余中解脱，如是说。如是，如来之肉眼等五眼，是为了观照空性之故。其他众生对于观照空性之境是盲目的。此处智慧的增长，是从不改变的智慧成就来说的，是专注修习真如的确定。对于非真如的修行，如果不是现量，那么随后的比量就像死尸一样，以非真如又能衡量什么呢？那是观看画像等，是指将佛和菩萨的身体形象画成画像，或者绘制仪轨或坛城的轮，以确定的方式观看，是为了幼儿瑜伽士等下等者的修行之故，这是分别念修行的确定。现在宣说了分别念修行的方便，即从“形象”等开始，此处幼儿瑜伽士等以自己心的力量，将“形象”等，即一个本尊或坛城，画成画像来修习，首先对于画像，因为不是真如，所以要修习自心。以真如，对于虚空，以真如的结合，自心无量无边，全部显现，这是所有的方式，因为没有对形象和坛城的轮进行衡量。如是，对于形象等画成画像进行衡量，或者对于空性的形象不进行衡量，半年或一年，依上师的确定，直到自心稳定为止。之后，以手印的结合，此处以各自的收摄和禅定以及火供和执持的力量，自心稳定生起之后，从那以后，以手印的结合，若干日夜，是指时轮的日夜，二十五以上的百位数十一，这是确定，以这些日夜，菩提心会转变成不变的自性，会转变成无垢的自性，这样联系起来。此处为了绘制画像和身像以及经函，亲近的说法者
English
It is said that by seeing with the eye of wisdom, one is liberated from all that remains. Thus, the five eyes of the Tathagata, such as the physical eye, are for the sake of seeing emptiness. Other sentient beings are blind to the object of viewing emptiness. Here, the increase of wisdom is to be spoken of from the accomplishment of unchanging wisdom, which is the certainty of meditating on Suchness. For the practice of non-Suchness, if it is not directly perceived, then subsequent inference is like a dead body, and what can be measured by non-Suchness? That is to look at paintings, etc., which refers to drawing the body images of Buddhas and Bodhisattvas as paintings, or drawing the wheel of the mandala or mandala, and looking at it in a definite way, for the sake of the practice of inferior ones such as child yogis, this is the certainty of conceptual meditation. Now, the means of conceptual meditation are explained, starting from "form," etc. Here, child yogis, etc., with the power of their own minds, should meditate on "form," etc., that is, a single deity or mandala, drawn as a painted image. First, for the painted image, because it is not Suchness, one should meditate on one's own mind. By Suchness, for the sky, by the union of Suchness, one's own mind is immeasurable and limitless, and all appears. This is in all ways, because there is no measurement of the form and the wheel of the mandala. Thus, measuring the form, etc., drawn as a painted image, or not measuring the form of emptiness, for half a year or a year, depending on the certainty of the lama, until one's own mind becomes stable. After that, by the union of mudras, here, after one's own mind has become stable by the power of individual gathering and meditation, as well as fire offerings and holding, from then on, by the union of mudras, for a few days and nights, which refers to the days and nights of the Wheel of Time, eleven hundred more than twenty-five, this is certain. By these days and nights, the Bodhicitta will be transformed into an unchanging nature, it will be transformed into a stainless nature, thus connecting them. Here, in order to draw painted images and body images and scriptures, the close speaker of the Dharma