Tibetan
ང༌། རྐང་པ་དག་ནི་ཁ་དང་ལག་པ་རྐང་པ་སྟེ་སེར་པོ་ཉིད་ དུ་ཡང་འགྱུར་པ་དང་གཅིན་ནི་ཁ་དོག་སེར་པོར་འགྱུར་པ་དང་ཚ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་དང༌། སྐྱུག་པར་འགྱུར་པ་དང་སྐམ་པ་དང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་པ་སྟེ་མ་མོའི་སྐྱོན་གྱི་མཚན་མ་འདི་དག་རྣམས་ཤེས་པར་གྱུར་ནས་བྱིས་པ་དེ་དག་དང་ཡང་གི་སྒྲས་གདུག་པའི་གདོན་གྱིས་བཟུང་བ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་གཏོར་མ་མ་བྱིན་ན་ནི་གཏོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་མ་མོ་སྔར་བརྗོད་པ་དག་གིས་ཞེས་པ་སྟེ་གསོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ད་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མ་རིགས་ལྡན་མས་བཟུང་བའི་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་གང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མ་རིགས་ལྡན་མ་ནི་མངལ་དང་ཉིན་ཞག་དང་ཟླ་བ་དང་ལོའི་མཚམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚམས་སོ་སོ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པའོ། །དེས་བཟུང་བའི་བྱིས་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དཀར་པོར་འགྱུར་པ་དང་འབྲུམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་ཉུངས་ཀར་དང་སྐྱེ་ཚེ་ཙམ་དུ་འགྱུར་པ་དང་མགྲིན་པ་ལུས་དང་བཅས་པ་འཁྱོག་པོར་འགྱུར་བ་དང་ཁའམ་གསང་བའམ་བཤང་ལམ་དག་ལས་ཁྲག་འཛག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་འདྲ་བའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་ནས་ཡུལ་དེ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་མིན་ཏེ་གལ་ཏེ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་སྔགས་པ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཆགས་པ་ལས་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པར་ལྷ་དང་མི་དང་ལག་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་ནུས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བའི་མཚན་མའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པས་བདེ་བ་བྱེད་པ་གསུངས་པ་ཀླུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་རྣམས་ནི་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཆད་བར་འགྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པར་བྱས་པས་བདེ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་གིས་མཚན་ཉིད་དུ་མ་འབྱུང་པོའི་རྒྱུད་ལས་བརྗོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་ནི་འདི་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ལས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གོ །ད་ནི་མ་རུངས་པ་རྣམས་མཆོད་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ གསུངས་པ་མ་རུངས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་མ་རུངས་པ་རྣམས་མཆོད་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གྲོང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཤིང་གཅིག་གི་གནས་དང་དུར་ཁྲོད་དང་ནི་ལྷ་མཆོག་ཁང་པ་དག་གམ་སྟེ་ལྷ་ཁང་སྟོང་པ་དང་ཆུ་བོ་འ
Chinese
又，脚等乃是口和手脚等都变成黄色，小便也变成黄色，并且会发热，会呕吐，会干燥和昏厥，要知道这些是魔母的过失的征兆，对于那些孩子以及被“又”字所说的凶猛的鬼神所缠绕的人，应该做坛城和火供等。另一种情况是，如果不供养朵玛，就不会放过，因为是由自性功德力所生的先前所说的魔母们造成的，这是治疗的特征。现在讲的是六十四族具种母所摄持的死亡的征兆，从“谁的”等开始，这里六十四族具种母是指在胎、日夜、月和年的界限中，以遍布所有瑜伽母各自界限的自性而存在者。被她摄持的孩子的各个肢体都变成白色，痘疹变得非常细小，像芥子和芝麻一样，喉咙连同身体一起变得弯曲，口或秘密处或排泄道等处会流血。 见到这样的征兆，不要在那个地方做供养，如果做了，那时持咒的愚昧者们会变得比情欲还要微小。为什么呢？因为那人会死亡，决定是连天神、人和行者们都不能救护的缘故。这是死亡征兆的定论。现在讲的是做了坛城供养会带来安乐，从“龙”等开始，这里被龙等所折磨的人们，是对将要讲述的龙等做坛城供养，就会带来安乐。要知道这些从多种特征在生起次第续中所说，都来自于将要在此讲述的结手印。现在讲的是为了供养不吉祥者，坛城和坛城的位置，从“不吉祥者们”等开始，这里为了供养不吉祥者，坛城应该在村庄的外面。就在那里，单棵树的地方和坟墓以及殊胜天神殿宇或者说是空神殿和河流。
English
Furthermore, the feet, mouth, hands, and feet all turn yellow, the urine also turns yellow, and there will be fever, vomiting, dryness, and fainting. Know that these are the signs of the faults of the Matri. For those children and those possessed by fierce spirits, as indicated by the word "also," one should perform mandalas and fire offerings, etc. Alternatively, if one does not offer tormas, they will not let go, because they are caused by the previously mentioned Matris born from the power of their own nature and qualities. This is the characteristic of healing. Now, the signs of death caused by the sixty-four lineage mothers are explained, starting with "Whose," etc. Here, the sixty-four lineage mothers refer to those who abide with the nature of pervading the individual boundaries of all yoginis in the boundaries of the womb, day and night, month, and year. All the limbs of the child possessed by them turn white, the pustules become extremely small, like mustard seeds and sesame seeds, the throat along with the body becomes crooked, and blood flows from the mouth, secret places, or excretory passages. Having seen such signs, one should not make offerings in that place. If one does, then the foolish mantra practitioners will become even smaller than desire. Why? Because that person will die, and it is certain that even gods, humans, and vidyadharas will not be able to protect them. This is the definitive statement on the signs of death. Now, it is explained that making offerings to the mandala brings happiness, starting with "Nagas," etc. Here, those afflicted by nagas, etc., will find happiness by making offerings to the mandala to be explained for the nagas, etc. Know that these various characteristics mentioned in the Utpattikrama Tantra come from the mudras to be explained here. Now, for the purpose of offering to the inauspicious ones, the mandala and the location of the mandala are explained, starting with "The inauspicious ones," etc. Here, for the purpose of offering to the inauspicious ones, the mandala should be outside the village. In that very place, there is the location of a single tree, a cemetery, a supreme deity's temple, or an empty temple and a river.
Tibetan
དུས་པ་རྣམས་སུའོ། །ཁྲུ་གང་དག་གམ་གཉིས་དང་བཞི་ཞེས་པ་ནི་འདིར་འབྱོར་པ་དང་རྗེས་སུ་འཚམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གཅིག་པའམ་ཁྲུ་གཉིས་པའམ་ཁྲུ་བཞི་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྲུ་སྟོང་པ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱའོ། །དགུ་དང་བཅུ་གསུམ་མི་བདག་ཅེས་པ་ནི་འདིར་ལྷ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ནི་ཁྲུ་གཅིག་གོ །བཅུ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲུ་གཉིས་སོ། །མི་བདག་ཅེས་པ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཁྲུ་བཞིའོ་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཉི་ཤུ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཁྲུ་སྟོང་གི་མཐར་ཐུག་པར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ་འབྱོར་པས་སོ། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོའམ་པདྨར་འགྱུར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ། །སྒོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བརྒྱད་ཆའོ། །སྒོ་ཡི་ཕྱེད་ཀྱིས་ཁ་ཁྱེར་དང་དོ་ཤལ་གྱི་སའོ། །ཁ་ཁྱེར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱིས་རྩིག་པའི་རེ་ཁཱ་ལྔ་དང་རིན་ཆེན་སྣམ་བུའོ། །སྒོའི་ཚད་ཀྱིས་སྒོ་ཁྱུད་དང་ལོགས་དང་འགྲམ་མོ། །རྟ་བབས་ནི་སྒོ་ལས་སུམ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཞི་བའི་ཐབ་གསུངས་པ་ཟླུམ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཐབ་ཁུང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཞི་བ་ལ་ཟླུམ་པོའི་ཐབ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཆ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱར་མ་ཐོ་གཉིས་དང་ཟབས་སུ་མཐོ་གཅིག་གོ །པདྨ་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོའི་ནང་དུ་རྡུལ་ཚོན་དཀར་པོས་པདྨ་དང་ཁ་ཁྱེར་གྱི་སྟེང་དུ་པདྨའི་ཕྲེང་བ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འོག་ཏུ་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་དཀར་པོའི་ཚོན་རྣམས་དག་གིས་བཀང་བའོ། །དེ་ནས་པདྨ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཚོན་ལྔ་དག་གིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་བྱ་སྟེ་རང་ཕྱོགས་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དབུས་དང་ཞེས་པ་ནི་འདིར་འཆད་ པར་འགྱུར་པ་ལས་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའམ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པའོ། །ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་རལ་གྲི་ནག་པོར་འགྱུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་དོ། །ལྷོར་རིན་ཆེན་དམར་པོ་སྟེ་ཚོར་བའོ། །གཡོན་ཏེ་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱ་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་སོ། །ནུབ་ཏུ་འཁོར་ལོའི་མཚན་མ་སེར་པོ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །མེའི་འདབ་མ་ལ་གྲི་གུག་ནག་པོ་སྟེ་རླུང་ངོ༌། །པདྨའི་
Chinese
在适当的时候。所谓“一肘、二肘、四肘”是指，这里要根据能力，从一肘、二肘、四肘的坛城开始，直到一千肘的坛城，都应由导师绘制。所谓“九和十三人主”是指，这里九尊神的坛城尺寸是一肘。十三尊神的坛城是二肘。所谓“人主”是指，从十六尊神的四肘开始，直到二十多个一百一十六尊神的千肘为止，都应绘制，根据能力而定。这里所有坛城的中央，都会变成八辐轮或莲花，是坛城的一半部分。门是坛城轮的八分之一。门的一半是边缘和项链的位置。边缘的一半是五道墙线和珍贵织物。门的尺寸是门框、墙壁和边缘。马厩是门的三倍，这是坛城的确定特征。现在说到寂静的火炉，即圆形等，这里将要讲解的火炉中，寂静的要采用圆形的火炉，它有三个部分，宽度是二“玛托”，深度是一“托”。所谓白色莲花的自性，是指在心髓中用白色颜料画莲花，在边缘上画莲花的花环，在外面的下方画莲花的花瓣。就这样用白色颜料填满。然后用五种颜料在白色莲花的中心和花瓣上画诸神的标志，根据各自的部族，即五如来部族的力量。所谓金刚中央是指，这里将要讲解的，因为说了“一切事业都是金刚”。莲花的中心是蓝色金刚，即识蕴。东边的花瓣变成黑色宝剑，根据部族的力量是行蕴。南方是红色珍宝，即受蕴。左边，即北边的花瓣是白色百瓣莲花，即想蕴。西方是黄色轮的标志，即色蕴。火的花瓣是黑色弯刀，即风。
English
At the appropriate times. The so-called "one cubit, two cubits, four cubits" means that here, according to ability, starting from the mandala of one cubit, two cubits, or four cubits, up to the mandala of one thousand cubits, it should be drawn by the teacher. The so-called "nine and thirteen lords of men" means that here, the size of the mandala of the nine deities is one cubit. The mandala of the thirteen deities is two cubits. The so-called "lord of men" means that starting from the four cubits of the sixteen deities, up to the thousand cubits of the twenty-odd one hundred and sixteen deities, it should be drawn, according to ability. Here, in the center of all mandalas, it will become an eight-spoked wheel or a lotus, which is half of the mandala. The door is one-eighth of the wheel of the mandala. Half of the door is the position of the edge and the necklace. Half of the edge is the five wall lines and precious fabrics. The size of the door is the door frame, the walls, and the edge. The stable is three times the door, which is the definite characteristic of the mandala. Now, speaking of the peaceful stove, i.e., round, etc., among the stoves that will be explained here, for peaceful purposes, the round stove should be adopted, which has three parts, with a width of two "mathos" and a depth of one "tho." The so-called nature of the white lotus means that in the heart, a lotus is drawn with white pigment, a garland of lotuses is drawn on the edge, and lotus petals are drawn below the outside. In this way, it is filled with white pigments. Then, the signs of the deities are drawn with five colors on the center and petals of the white lotus, according to the power of their respective families, i.e., the power of the five Tathagata families. The so-called Vajra center means that it will be explained here, because it is said that "all actions are Vajra." The center of the lotus is a blue Vajra, which is the aggregate of consciousness. The eastern petal becomes a black sword, which, according to the power of the family, is the aggregate of formation. The south is a red jewel, which is the aggregate of feeling. The left, i.e., the northern petal, is a white hundred-petaled lotus, which is the aggregate of perception. The west is the yellow sign of the wheel, which is the aggregate of form. The fire petal is a black curved knife, which is wind. The lotus