Tibetan
། །རྟེན་དང་རྟེན་པའི་འབྲེལ་བ་གསུངས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སའི་སྙིང་པོ་དག་ནི་བསྲེག་ཟ་མེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རིགས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་མ་དང་རླུང་དག་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟོང་པའི་དབུས་ན་གནས་པའོ། །དེའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་སྙིང་པོ་དང་སའི་སྙིང་པོ་དག་ནི་ཆུ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ་གང་དང་གང་དུ་རླུང་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དེ་དང་དེར་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོའོ། །སའི་ནང་ན་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་ས་ལ་རྐོ་བར་བྱེད་པ་ན་གཤེར་བའི་ངོ་བོར་མཐོང་ངོ༌། །འདིར་སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྟེན་པའོ། །འདིར་རྟེན་དང་རྟེན་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ས་ཡི་རྟེན་ནི་ཆུ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡང་ངོ༌། །འབར་བྱེད་དག་ཀྱང་སྟེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུ་ཡི་ཞེས་པ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ནོ། །རླུང་ཞེས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དག་པར་བྱེད་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གིའོ། །རླུང་གི་ཞེས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་ནམ་མཁའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་པའི་རྟེན་དང་རྟེན་པ་གསུངས་པ་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ལུས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་མེད་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་མཆོག་ངག་ལ་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་རྩ་སྟོད་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྟེན་ནི་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲོག་གི་རླུང་རྣམས་དག་གི་རྟེན་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་ནི་སྟེ་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ལ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་གྱི་དབང་གིས་ནི་རང་བཞིན་ཅན་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མུན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་ཅན་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་དག་གི་ཡང་རྟེན་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བཏུད་ཅིང་གཞོམ་མེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། བདེ་སྡུག་སིལ་བ་མཐར་གྱུར་པ་ཞེས་སོ། །དྲི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཕྱི་རོལ་ལམ་ནང་དུ་དྲི་ནི་འཛིན་མ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོས་སོ། །ཕལ་པས་ནི་རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །རོ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་ཡང་ཞེས་པ་སྲིད་པའི་དོན་ཏེ་རྩེ་མོ་ཅན་མེའི་ཁམས་ལས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མེ་ལས་རོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལས་སོ། །འདིར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཆུ་ལས་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོས་སོ། །ཕལ་པས་ནི་རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་སྟེ་རླུང་གི་ཁམས་ལས་རེག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་སྒྲ་དང་ཞེས་པ་སྒྲ་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོའི་ཁམས་གསལ་བར་བྱེད་ པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ལས་སོ། །ད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འབྲེལ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གཞན་གྱི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པས་བྱ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རང་གི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་རང་གི་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་ལུས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཞེས་པ་སྟོང་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་བའི་དབང་པོས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ངེས་པར་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མཛད་ཅེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་
Chinese
如是宣说了所依与能依之关联等，地的精华会变成焚烧吞噬之火。并非是同类，因为没有地的功德自性。地和风安住在虚空的精华空性之中。并非从其种类中产生，因为没有虚空的功德。同样，风的精华和地的精华就是水。风的精华本身没有自性，以随顺的形象存在，无论风在何处正确运行，它都和风一起去往那里。安住在地中的任何东西都是自性，当挖掘土地时，会看到湿润的性质。在此，虚空再次成为地等一切的所依，地等诸要素是能依。在此，所依和能依依次变化，地的所依是水，就像外部地的坛城的所依是水的坛城一样，身体也是如此。燃烧者们也是，即火的坛城是水的，意为水的坛城的所依。风，意为风的坛城是清净者，是火的坛城的。风的，意为风的坛城的所依是空性，即虚空。因此，空性成为地等一切要素的所依。宣说了聚合的所依和能依，蕴等，在此，身体上五蕴的所依是诸要素，会变成地等的要素聚合。那为什么呢？在此，如果没有地等的自性，就会没有无明等的因缘。如果没有无明和行，以及识的因缘，就没有色等蕴，因为具有四大自性的色和六界自性的大丈夫补特伽罗存在，因此蕴的所依会变成诸要素。殊胜的身体和语中，诸要素聚合的所依会变成七万二千根脉的数量。那些根脉的所依又是命气，因为是造作之因。那又是十种形态。
English
Thus, it is said that the essence of earth will become the fire that burns and devours. It is not of the same kind, because it does not have the nature of the merits of the earth. Earth and wind dwell in the essence of emptiness, the emptiness of space. It is not born from its kind, because it does not have the merits of space. Similarly, the essence of wind and the essence of earth are water. The essence of wind itself has no nature, it exists in a compliant form, wherever the wind runs correctly, it goes there together with the wind. Whatever dwells in the earth is nature, and when the earth is dug, its wet nature is seen. Here, space again becomes the support of all things such as earth, and the elements such as earth are the supported. Here, the support and the supported change in sequence, the support of earth is water, just as the support of the mandala of earth outside is the mandala of water, so is the body. The burners are also, that is, the mandala of fire is water, meaning the support of the mandala of water. Wind, meaning the mandala of wind is the purifier, is the mandala of fire. Wind, meaning the support of the mandala of wind is emptiness, that is, space. Therefore, emptiness becomes the support of all elements such as earth. The support and the supported of the aggregates are explained, such as the aggregates, here, the support of the five aggregates on the body is the elements, which will become the aggregate of elements such as earth. Why is that? Here, if there is no nature of earth and so on, there will be no causes and conditions such as ignorance. If there is no ignorance and action, and the cause of consciousness, there will be no aggregates such as form, because there exists the great person, the individual with the nature of the four elements and the nature of the six realms, therefore the support of the aggregates will become the elements. In the supreme body and speech, the support of the aggregate of elements will become the number of seventy-two thousand channels. The support of those channels is again the life force, because it is the cause of action. That is also ten forms.
Chinese
因此，应当讲述将要阐述的内容。生命之气的所有所依是心。此心转变为本体和彼性二者的自性之心。所谓“以功德力”，即以勇气和尘埃之力，是具有自性的觉醒和梦境的特征。以黑暗功德之力，无自性是深度睡眠的特征，感官变得缺失。具有自性和无自性的那些的所依，也是主宰，即执持轮回者的安乐和痛苦的境况。那也是远离安乐和痛苦，被三有敬奉，不可摧毁，普遍存在的那一个。名为安乐痛苦消散至极。所谓气味等，讲述了诸界的产生和产生者的关系。此处，在外或内，气味从地界产生，由主宰所致。一般而言，味道等也是如此。六种味道，所谓“也”，是存在之义，从尖端之火界产生，因为是使之完全成熟之因，因此味道从火产生。色界从水产生。此处，嫩芽等生长等，从水中转变为各种颜色和各种形状，由主宰所致。一般而言，味道等也产生。同样，从风，即风界，触觉产生。寂静，即从智慧界，声音，即声音产生。法界，即菩提心界，是虚空，即从五者自性的味道界显现者产生，即从安乐的境况产生。现在讲述能取和所取的关联。此处，依附于他者之族类，事业得以成就，依附于自己之族类，则自身的事业相违。因此，依附于他者之族类，成为产生身体之因。因此，所谓空性，即从空性之族类产生的耳根，执持从智慧界产生的声音。所谓必定造就胜利者，即毫无疑问，从智慧界产生的意。
English
Therefore, one should speak of what is to be explained. The support of all vital winds is the mind. This mind transforms into the mind of the nature of both the self and the other. The so-called "by the power of merit" means that by the power of courage and dust, it is the characteristic of being awake and dreaming with self-nature. By the power of the merit of darkness, non-self-nature is the characteristic of deep sleep, and the senses become absent. The support of those with and without self-nature is also the lord, that is, holding the state of happiness and suffering of those in samsara. That is also the one who is free from happiness and suffering, revered by the three realms, indestructible, and universally present. It is called the ultimate dissolution of happiness and suffering. The so-called smell, etc., speaks of the relationship between the creation of the realms and the creator. Here, externally or internally, smell arises from the earth element, caused by the lord. Generally speaking, taste and so on are also the same. The six tastes, the so-called "also", is the meaning of existence, arising from the pointed fire element, because it is the cause of making it fully mature, therefore taste arises from fire. The form element arises from water. Here, sprouts and so on, growth and so on, transform from water into various colors and various shapes, caused by the lord. Generally speaking, taste and so on also arise. Similarly, from wind, that is, the wind element, touch arises. Tranquility, that is, from the wisdom element, sound, that is, sound arises. The Dharma element, that is, the Bodhicitta element, is space, that is, it arises from the manifestation of the taste element of the nature of the five, that is, it arises from the state of bliss. Now, the relationship between the grasper and the grasped is discussed. Here, by clinging to the lineage of others, the action is accomplished, but clinging to one's own lineage contradicts one's own action. Therefore, clinging to the lineage of others becomes the cause of producing the body. Therefore, the so-called emptiness, that is, the ear faculty arising from the lineage of emptiness, grasps the sound arising from the wisdom element. The so-called definitely creating the victor, that is, without a doubt, the mind arising from the wisdom element.