Tibetan
དང་པོ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་འབྱུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལམ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། དང་པོ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་འབྱུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལམ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཆེན་པོའི་མི་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་མངལ་ནི་འཛིན་པ་འདི་མཛད་ཅིང༌། །སྲིད་པའི་འཆིང་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་ཡང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སླད་དུ་སྲིད་པ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་རབས་ཕྲེང་བ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སེམས་ཅན་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་གྱུར་པ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལྡན་སྤྱོད་པ་དག་སྟེ་སྐྱོབ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །བཏུད་དེ་པདྨ་དཀར་པོ་དཔལ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་བསྐུལ་གྱུར་ཞིང༌། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་པ། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་བདག་གིས་ནི། །ནང་གི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད་བྲི། །འདིར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཤར་སྒོའི་མཐར་དཔལ་ལྡན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བཟངས་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ། ཉི་མའི་ཤིང་རྟས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གྱུར་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པས་ནང་གི་ལེའུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་གསུངས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཚད་ནི་གང་དག་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མཛད་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་གིས་ཏེ། །སླར་ཡང་བདག་ནི་ཉན་པར་འཚལ་ལོ་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཟླ་བ་བཟང་པོའི་ཚིག་དག་གསན་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས་རབ་གསུངས་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་སྣ་ཚོགས་ཚད་རྣམས་དག་ཀྱང་ལུས་ལའོ། །འདིར་ནང་གི་ལེའུ་ལ་མི་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དང་སྟོན་པ་པོ་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་མཛད་པ་པོ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་ནི་བདག་གིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །འདིར་ ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་ཚད་ནི་མི་ཤེས་ཏེ་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མཛད་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ
Chinese
第一，关于身语意生起、痛苦、道、集、灭之谛的简略大纲。 第一，关于身语意生起、痛苦、道、集、灭之谛的简略大纲。 顶礼吉祥时轮！为了使伟人们成熟，您行持了受胎之事；虽然已经从有之束缚中解脱，但为了众生的道路，仍然存在于世间；各种各样的生世传记，具有功德，被追求利益的众生所见；对最初的佛陀，拥有大神通，行为清净，救护者，我顶礼！夏迦狮子如来。 敬礼吉祥金刚萨埵。 敬礼白色莲花吉祥。 由妙吉祥所劝请， 善逝所授记， 对众生具有慈悲心， 世间怙主我， 将撰写内品之释。 此处，在吉祥时轮坛城房屋的东门边，吉祥珍宝大殿中，坐在珍宝狮子座上，被太阳马车祈请，是薄伽梵妙吉祥的化身。人王名称为了开示内品，从至高最初的佛陀处，月贤向薄伽梵释迦牟尼佛祈请，说了第一个偈颂。如下：我不知晓各种各样的度量，您所开示的诸位胜者，我也要再次听闻，三有的一切如何在身体的中央？听闻月贤之语后，善逝赐予“好”的赞许，并详细开示：为了众生从轮回中解脱，以至高的慈悲，各种各样的度量也在身体中。此处，在内品中，以“不知晓”等语进行祈请者和开示者，将二者合在一起的偈颂，是妙吉祥所作的集经中开示的，我将进行解释。此处，身体的中央有各种各样的度量，不知晓，胜者生起者，指的是金刚萨埵释迦牟尼佛，无有遮蔽。
English
First, a great summary of the truths of arising, suffering, path, origin, and cessation of body, speech, and mind. First, a great summary of the truths of arising, suffering, path, origin, and cessation of body, speech, and mind. Hail to glorious Kalachakra! You have done the act of taking birth in order to ripen the great people; although you are definitely liberated from the bonds of existence, you exist for the sake of the path of sentient beings. Various birth stories, endowed with qualities, are seen by those who seek the benefit of sentient beings. I pay homage to the first Buddha, who has great miraculous powers, whose conduct is pure, and who is the protector. Shakya Simha Tathagata. Homage to glorious Vajrasattva. Homage to the glory of the white lotus. Being urged by Manjushri, Predicted by the Sugata, Having compassion for beings, I, the protector of the world, Will write a commentary on the inner chapter. Here, at the eastern gate of the house of the glorious Kalachakra mandala, in the great palace of glorious jewels, seated on a throne of jewel lions, being supplicated by the chariot of the sun, is the emanation body of the Bhagavan Manjushri. For the purpose of teaching the inner chapter by the human king Kirti, from the supreme first Buddha, the noble Chandrabhadra supplicated the Bhagavan Shakyamuni and spoke the first verse. It is like this: I do not know the various measures, and I will listen again to all the teachings of the Victorious One who creates you. How are all three existences in the center of the body? Having heard the words of Chandrabhadra, the Sugata gave the word "good" and spoke extensively: For the sake of sentient beings' liberation, with supreme compassion, all kinds of measures are also in the body. Here, in the inner chapter, the verses that combine the supplicator and the teacher, beginning with "I do not know," are taught in the tantra compiled by Manjushri, who is the compiler. I will explain it. Here, in the center of the body, there are various measures, and "I do not know, the Victorious One who creates" refers to Vajrasattva Shakyamuni, without obscuration.
Tibetan
འི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་ནི་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མཛད་ཡིན་པས་དེ་ལ་བོད་པ་སྟེ་ཀྱེ་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མཛད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣ་ཚོགས་ཚད་ནི་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་ལུས་ལ་མི་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་བདག་ནི་ཉན་པར་འཚལ་ལོ་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཇི་ལྟར་ཏེ་རྣམ་པ་གང་གིས་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་བཟང་པོའི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་དག་གསན་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ལ་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་སྣ་ཚོགས་ཚད་རྣམས་དག་ཀྱང་ལུས་ལའོ། །ཀྱང་ཡིག་གིས་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ལ་གསུངས་སོ། །ལེའུ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་སླད་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དང་སྟོན་པ་པོ་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་སོ། །བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་རང་རང་གི་ཡི་གེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་སོ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆུ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུའོ། །སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མེའོ། །རྐན་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་སྟེ་ས་དང་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྟེ་གློག་ནི་སླར་ཡང་སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ལྷའི་གཞུ་སྟེ་འཇའ་ཚོན་ནི་སོ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རྐན་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་གིས་སོ། །ཟླ་བ་ནི་ཐིག་ལེས་སོ། །ཉི་མ་ནི་རྣམ་པར་བཅད་པས་སོ། །སྒྲ་གཅན་ནི་དབྱངས་མེད་པའི་གསལ་བྱེད་ཀྱིས་སོ། །ལྷུན་པོ་ནི་མིང་གི་ཡི་གེས་སོ། །གདེངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་ཨོཾ་ཡིག་གིས་སོ། །མིའི་གནས་ཏེ་མིའི་འཇིག་རྟེན་ནི་ཨཱཿ་ཡིག་གིས་སོ། །ལྷ་ཡི་གནས་ཏེ་མཐོ་རིས་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་སོ། །འཁྱོག་པོ་བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་པའི་གཟའ་རྣམས་ནི་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་སྔར་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འཕོ་བ་ནི་སྡེ་པ་བཅུ་ གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཟླ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱོགས་ནི་སྡེ་པ་དྲུག་ཕྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ཚེས་རྣམས་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་དང་བཅས་བ་སྔར་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་མཐའ་དག་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་གསུམ་ཁྱབ་བདག་བགྲོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སྟོང་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །སྔར་
Chinese
能生起蕴聚者，即是能生胜者，故应谛听。 唉！能生胜者，您在外境所显示的各种量度，我等在自身上并不知晓。 因此，我再次祈请垂听，三有世间的一切，在身体的中央，是如何以及以何种方式变化的？ 此为请问之意。 之后，世尊听闻了月贤的祈请之语，赐予月贤“善哉”之语，并以欢喜之意宣说： 众生为了获得解脱，以殊胜的慈悲心所显示的各种量度，皆在于自身。 “也”字表示其他一切续部也都是在自身上宣说的。 第二品，为了阐释教义，将祈请者与宣说者合为一体的简略之经。 宣说了阐释教义的偈颂等。 在此，身体内部的一切，如地等，都应以各自的字母来了解，即从牙齿产生的字母应了解为地。 从嘴唇产生的应了解为水。 从头顶产生的应了解为火。 从上颚产生的应了解为风，即地、水、火、风。 金刚，即闪电，再次是从头顶产生的字母应了解为之。 天弓，即彩虹，是从牙齿产生的字母应了解为之。 十种风是从上颚产生的字母应了解为之。 房屋的轮盘，是由阿等和嘎等一切字母组成的。 月亮是由 bindu（藏文：ཐིག་ལེ།）来表示的。 太阳是由 visarga（藏文：རྣམ་པར་བཅད་པ།）来表示的。 罗睺是由无元音的辅音来表示的。 须弥山是由名称的字母来表示的。 具光者（龙族）的住所是由 嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）字来表示的。 人的住所，即人间，是由 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字来表示的。 天的住所，即天界，是由 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字来表示的。 弯曲的星、吉祥星等星曜，是由先前所说的右侧和左侧的种子字来表示的。 星座的转移是由十二个部分的划分来表示的，月亮也是如此。 方位是由六个半部分的划分来表示的。 白天、夜晚、初一等，是由先前所说的包含元音的嘎等字母来表示的，瑜伽士应了解这一切都在身体的中央。 以空性的划分，瑜伽士可以行走于三界自在。
English
That which generates the aggregates is the generator of the Victorious Ones, so listen. O, generator of the Victorious Ones, we do not know in our bodies the various measures that you have shown externally. Therefore, I ask again to listen, how and in what manner do all three realms of existence change in the center of the body? This is the meaning of the question. Then, having heard the words of prayer of Zla-ba bzang-po (Good Moon), the Sugata gave Zla-ba bzang-po the word "Good" and spoke with joy: For the sake of the liberation of sentient beings, the various measures shown by the supreme compassion are indeed in the body. The word "also" indicates that all other tantras are also spoken in the body. Chapter Two, a concise sutra that combines the petitioner and the speaker for the sake of explaining the doctrine. The verses explaining the doctrine, etc., were spoken. Here, everything inside the body, such as earth, etc., should be understood by their respective letters, that is, the letters arising from the teeth should be understood as earth. Those arising from the lips should be understood as water. Those arising from the crown of the head should be understood as fire. Those arising from the palate should be understood as wind, that is, earth, water, fire, and wind. Vajra, that is, lightning, again, those arising from the crown of the head should be understood as such. The rainbow, that is, the rainbow, those arising from the teeth should be understood as such. The ten winds, those arising from the palate should be understood as such. The wheel of the house is composed of all the letters such as A, etc., and Ka, etc. The moon is indicated by bindu. The sun is indicated by visarga. Rahu is indicated by consonants without vowels. Mount Meru is indicated by the letters of the name. The abode of the Nagas is indicated by the letter Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡). The abode of humans, that is, the human world, is indicated by the letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). The abode of the gods, that is, the heavens, is indicated by the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The crooked stars, auspicious stars, etc., are indicated by the seed letters on the right and left that were previously mentioned. The movement of the constellations is indicated by the divisions of the twelve parts, and so is the moon. The directions are indicated by the divisions of the six and a half parts. Day, night, the first day of the month, etc., are indicated by the letters Ka, etc., with vowels that were previously mentioned, and the yogi should understand all this in the center of the body. By the division of emptiness, the yogi can walk freely in the three realms. Previously.