Tibetan
ཀྱི་དབང་པོས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །རླུང་དག་ནི་ཞེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རླུང་ལས་བྱུང་བའི་སྣའི་དབང་པོས་སའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་དྲི་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །མེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་མེའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་མིག་གི་དབང་པོས་ཆུའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་གཟུགས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆུའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་ལྕེའི་དབང་པོས་མེའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་རོ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །འཛིན་མ་ཞེས་པ་སའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་རླུང་གི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་རེག་བྱ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཁམས་སོ་སོ་ལ་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་གཟུགས་ནི་འཛིན་མ་ལ་གཙོ་བོས་གྲུབ་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕལ་པས་གྲུབ་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་ཡིན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡིག་ལས་ཆུ་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་ཞེས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་འདིར་འདུ་ཤེས་བྱ་བ་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཆོས་ཟླ་བ་དང་ཁུ་བ་དང་ཆུའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཆུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆུ་ལ་འདུ་ཤེས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །མེ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འཚོར་བ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་མེའི་རང་བཞིན་ནི་ཉི་མ་དང་རྡུལ་དད་ཀཱ་ལི་སྟེ་ཉི་མ་དང་རྡུལ་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ནི་ཚོར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ མེ་ལ་ཚོར་བ་གཙོ་བོས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཕལ་པས་རབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རླུང་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་རླུང་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་གཡོ་བར་བྱེད་པ་འདུ་བྱེད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེས་ན་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་བསྲེས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྲུབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་མཐར་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་བོ། །འདིར་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་
Chinese
意的功能执持从虚空界产生的境，即法界。所谓“风等”，以能生与所生无别之故，从风产生的鼻根执持从地界产生的境，即气味。所谓“火亦”，从火界产生之眼根执持从水界产生的境，即色。从水界产生的舌根执持从火界产生的境，即味。所谓“执持”，从土界产生的身根执持从风界产生的境，即可触，即境与有境的所取与能取之相决定。世间名言中说色等蕴在各自的界中成立，所谓成立等，此处说界与蕴成为一体。此处色蕴主要由执持（地）成立，受等则由次要部分成立。在三有的处所，即在三界的境中，而不是在解脱之法中。又，从“ཡ”字，水成立为想，此处所谓想，是声的法，是月亮、精液和水的自性，因为是水的自性，所以水成立为想是确定的。对于火，确定无疑的是感觉，此处火的自性是太阳、微尘和迦梨，太阳、微尘和迦梨的自性是感觉。因此，火主要由感觉成立，其余则由次要部分组成。风成立为行蕴，同样，此处风是使身体、语言和心完全运动的行，是产生行的，因此风的自性成立为行。同样，识与智慧混合，即与智慧一起，依次对于虚空和金刚等，对于虚空，耳的识之相等的体性成立为识。金刚，即对于智慧的界，菩提心转移的尽头，成立为安乐一刹那的自性的智慧。此处具有六界自性的大丈夫的
English
The function of the mind holds the realm of objects arising from the realm of space, namely the Dharma realm. The so-called "winds, etc.," because there is no difference between what is to be produced and what produces, the nose organ arising from wind holds the realm of objects arising from the earth realm, namely smell. The so-called "fire also," the eye organ arising from the fire realm holds the realm of objects arising from the water realm, namely form. The tongue organ arising from the water realm holds the realm of objects arising from the fire realm, namely taste. The so-called "holding," the body organ arising from the earth realm holds the realm of objects arising from the wind realm, namely touch, that is, the characteristics of what is to be grasped and what grasps of the object and the object-possessor are definite. In worldly convention, it is said that the aggregates such as form are established in their respective realms, the so-called establishment, etc., here it is said that the realms and aggregates become one. Here, the form aggregate is mainly established by holding (earth), while feelings, etc., are established by secondary parts. In the place of the three existences, that is, in the realm of the three realms, but not in the Dharma of liberation. Also, from the letter "ཡ," water is established as conception, here the so-called conception is the Dharma of sound, it is the nature of the moon, semen, and water, because it is the nature of water, so it is certain that water is established as conception. For fire, what is certain is feeling, here the nature of fire is the sun, dust, and Kali, the nature of the sun, dust, and Kali is feeling. Therefore, fire is mainly established by feeling, and the rest are composed of secondary parts. Wind is established as the aggregate of formations, similarly, here wind is the action that makes the body, speech, and mind move completely, it is the producer of formations, therefore the nature of wind is established as formations. Similarly, consciousness is mixed with wisdom, that is, together with wisdom, sequentially for space and vajra, etc., for space, the nature of the ear's consciousness, etc., is established as consciousness. Vajra, that is, for the realm of wisdom, the end of the transference of the mind of enlightenment, wisdom of the nature of a moment of bliss is established. Here, the great being possessing the nature of the six realms
Tibetan
ཟག་གི་ལུས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྡུལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་སྦྱོར་བས་སོ། །འདིར་ལུས་ལ་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་གནས་སྐབས་སྦྱོར་བ་ལས་འགྱུར་རོ། །རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་རྣམས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། རྣ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རྣ་བ་ནི་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཡུལ་འཛིན་པས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཏེ་སྒྲའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིར་འཛིན་པའི་ཆོས་ནི་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་ཏེ་གཟུང་བའི་ཆོས་དེ་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་ཡི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །སེམས་ཏེ་ཡིད་ནི་ནམ་མཁའ་དག་གི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ནི་ས་ཡི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་དྲིའི་རང་བཞིན་ཏེ་དྲི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཁོ་ན་ལྕེ་ནི་མེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མེ་ལས་སྐྱེས་པ་རོའི་རང་བཞིན་ཏེ་རོ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ནི་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་དག་སྟེ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནོ་ ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་ཡུལ་རེག་བྱ་རླུང་ལས་སྐྱེས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་གཟུགས་དང་རེག་བྱའི་དབང་གིས་སོ། །རྣ་བ་དང་ཡིད་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་མིག་དང་ལུས་ཏེ་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཁམས་འདི་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁམས་དྲུག་གི་དབང་གིས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དྲུག་གསུངས་པ་སེར་སྣ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་སེར་སྣ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ལ་ཞེས་པ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེར་སྣའི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི
Chinese
如果问，有漏之身为何会变成界、蕴等一切？答：是因尘埃与菩提心等结合。此处身体上的界、蕴等一切，都是因尘埃、精液和阿赖耶识的安乐瞬间状态结合而转变的。所说耳等执持者，以执持声等对境之故，即是其自性。所谓耳等，此处身体的法，耳是执持空性之相，以执持所取的对境，故是金刚的自性，即声音的自性。此处执持的法，是以身体的分类而说，所取的法，是以思想的分类而说。因此，应了知由所取之自性所生之事，以及能生之自性。所谓“人的主宰”，即是“菩提”。心，即意，是虚空等的自性，即是法界的自性，因为是执持对境法界之故。鼻是地的自性，即是气味的自性，因为是执持气味之故。同样，舌是火的自性，如前一样，从火所生的味的自性，因为是执持味道之故。眼是水的自性，因为是执持从水所生的色之故。在三有的处所，但不是在涅槃。身体也是风的自性，这是因为身体的官能执持对境触，而触是从风所生之故。如是按照所说次第，耳等一切都会转变，所谓因功德之故，即是因声音和法界、气味和味道、色和触之故。耳和意、鼻和舌、眼和身，这六根的界，应知是从智慧和识的结合而生。因六界的缘故，贪婪等心的六种变化，所谓贪婪等，此处身体上的心的贪婪，是对智慧界而言，这是第五个意思上的第七个，即因智慧界的缘故，是众生的贪婪之心之意。所谓虚空是嗔恨金刚，即是虚空的。
English
If asked, why does the contaminated body transform into all such as realms and aggregates? The answer is: it is due to the combination of dust and bodhicitta, etc. Here, all that are realms and aggregates, etc., on the body, transform from the combination of dust, semen, and the blissful momentary state of the alaya consciousness. Those who hold, such as the ears, are said to be their own nature because they hold objects such as sound. So-called ears, etc., here, the dharma of the body, the ear is the nature of holding emptiness, by holding the object to be grasped, it is the nature of the vajra, that is, the nature of sound. Here, the dharma that holds is spoken of in terms of the divisions of the body, and the dharma that is grasped is spoken of in terms of the divisions of thought. Therefore, one should know the nature of what is to be grasped and the nature of what generates. The so-called "lord of men" is "Bodhi". Mind, that is, thought, is the nature of space, that is, the nature of the dharma realm, because it holds the object dharma realm. The nose is the nature of earth, that is, the nature of smell, because it holds smell. Likewise, the tongue is the nature of fire, and like before, the nature of taste is born from fire, because it holds taste. The eye is the nature of water, because it holds the form born from water. In the place of the three existences, but not in nirvana. The body is also the nature of wind, because the faculty of the body holds the object of touch, and touch is born from wind. Thus, according to the order of what is said, all such as ears will transform, so-called because of merit, that is, because of sound and the dharma realm, smell and taste, form and touch. Ear and mind, nose and tongue, eye and body, these six sense realms should be known to arise from the combination of wisdom and consciousness. Because of the six realms, the six transformations of the mind such as greed, so-called greed, etc., here, the greed of the mind on the body is in relation to the wisdom realm, this is the seventh in the sense of the fifth, that is, because of the wisdom realm, it is the meaning of the greedy mind of sentient beings. The so-called space is the wrathful vajra, that is, the space.