Tibetan
འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བགྲོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པའི་དབྱེ་བས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་མིའི་ལུས་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚོགས་པ་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་གསུངས་པ་ལུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལུས་འདི་ལ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་སྤུ་དང་པགས་པ་དང་ཁྲག་དང་ཤ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་སོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། མཐའ་དག་རོ་དྲུག་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པ་དག་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལན་ཚྭ་དང་མངར་བ་དང་ཚ་བ་དང་དང་ཁ་བ་དང་བསྐ་བ་དང་སྐྱུར་བ་ནི་རོ་དྲུག་སྟེ་འདི་དག་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པའི་དབང་གིས་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །རོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རོ་དྲུག་ཏུ་ཡང་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རོ་རྣམས་ལས་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལའོ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རོའི་ཚོགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྔར་བརྗོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལ་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ངེས་པར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་ནི་རོ་མཉམ་འགྱུར་ མེད་རྟག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་འདིར་རྟག་པའི་སྒྲ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་ཞི་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་རང་གི་ལུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ནང་གི་ལེའུ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལུས་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཚོགས་པའི་ངེས་པའོ། །མངལ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ས་བོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་དབང་པོ་གཉིས་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་གསང་བའི་པདྨར་ལྷུང་བའི་ཁུ་བ་དང་བྷ་གའི་ཁྲག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བོན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་བོན་དེ་ནི་འཛིན་མས་འཛིན་ཏེ་གསང་བའི་པདྨ་ལ་སའི་ཁམས་གང་ཡོད་པ་དེ་ཡིས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །པདྨར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་པདྨར་གནས་པའོ། །གསང་བའི་པདྨ་དེ་ལས་ཆུ་ཡིས་སྡུད་དོ། །ཕྱི་ནས་ནི་མེ་ཡིས་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ཆུ་ཡིས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་ས་བོན་འདི་མེ་ཡིས་རབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །རོ་དང་རོ་ནི་ཟ་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་ནི་རོ་དྲུག་པོ་མ་ཡིས་ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པ་གང་ཡིན་པའི་རོ་དང་རོ་དེ་དག་མེ་ཡིས་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །ས་བོན་འདི་ཡི་འཕེལ་བ་རླུང་གིས་བྱེད་དོ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དག་ཀྱང་འཕེལ་བའི་སྔོན་དུ་གོ་སྐབས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །མི་ཡི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །དུས་ལས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རིམ་པ་དེ་དག་གིས་ཉ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་སྟེ་མངལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་ཡི་གནས་སྐབས་རྣམས་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཡི་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་དེ་དག་བྱེད་པ་ནི་མངལ་དང་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་རྣམས་ཏེ་བཙའ་བར་འགྱུར་བའི་དུས་དང་བྱིས་པ་ལ་སོགས་དུས་དག་ཏུ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་མངལ་འཛིན་པའི་ངེས་པའོ། །ས་བོན་གྱི་རང་གི་ཁམས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུངས་པ། ས་བོན་དག་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ས་བོན་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གིས་གང་ཡིན་པ་དེས་གསང་བའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་རོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཟོས་ནས་ ལུས་སྐྱེད་པ་ལ་གསལ་བར་ལྕི་ཞིང་སྲ་བ་ཉིད་བྱེད་དོ། །ཆུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེར་བ་ཉིད་བྱེད་དོ། །མེ་ནི་ཟོས་པའི་རོ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །རབ་མཆོག་རྣམ་པ་བཅུའི་རླུང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ས་བོན་འདི་ཡི་ལུས་ལ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །འཕེལ་བ་དག་ལ་སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ནི་གོ་སྐབས་སྦྱིན་བྱེད་དུས་ལས་དེ་ལྟར་སྔར་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་སྐྱེད་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་དངོས་པོ་དུ་མ་དག་གིས་ལུས་བཅས་སྒྲ་དང་ཡིད་དང་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སོ། །ནུས་པ་རྣམས་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བྱ་བ་བརྗོད་པའོ། །གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱབ་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་བཅུ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གསང་བའི་པདྨར་ཁྲག་གི་ནང་དུ་གང་ཚེ་ལྷུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཁུ་བ་སྟེ། སྲོག་དང་བཅས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དག་གང་གི་ཚེ་གསང་བའི་པདྨར་ལྷུང་བ་དེའི་ཚེ་གནས་སྐབས་བཅུའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་
Chinese
欲望和色与无色三种自性的行进也是三种，因为大乐安住于一切的自性中。所谓“那也是以空性的差别”，应以菩提心明点的四种差别来了解。是身体上汇集了各种各样的简略的定解。现在宣说了生人身时汇集了因和果的组合的第三个偈颂，即“身体”等，意思是说，这个身体是界（梵文：dhātu）的集合，也就是毛发、皮肤、血、肉、骨、胫等界等。一切都从吃了喝了六味而来，所谓六味就是咸、甜、辣、涩、苦、酸，这六味因吃了喝了的缘故，就变成了界的集合。所谓六味也从五大生，六味也从地、水、火、风、味等产生。所谓五大的集合也是从虚空界来，地、水、火、风、味的集合就变成了虚空界，也就是前面所说的微尘的法。所谓空性与智慧相混合，这里是指身体上所要遍布的和能遍布的关系，以世俗谛而确定的安住，也就是一切有情身体上的能识。那也就是空性，以观修空性之身的威力，能执持的识与所要执持的心之显现相混合，也就是味等同、不变、常，这里说的常的意思是没有遮障。如是安住于五大，寂静、大乐三种存在于世间，瑜伽士们应在自己的身体上证悟。这里内部的章节中的这个偈颂，以简略的方式分开来讲解，将在智慧的章节中从无有变异的智慧成就中广说。是生身时因和果集合的定解。宣说了入胎等，所谓种子等，这里指两根交合时落入秘密莲花中的精液和母血，就叫做种子。那个种子是执
English
The progression of desire, form, and formless three natures is also threefold, because great bliss abides in the self-nature of all. That which is said to be "also by the distinction of emptiness" should be understood by the four distinctions of the bindu of the mind of enlightenment. It is the concise ascertainment of the collection of various things on the body. Now, the third verse that gathers the collection of causes and effects when giving birth to a human body is spoken, that is, "body," etc., meaning that this body is a collection of elements (Sanskrit: dhātu), that is, hair, skin, blood, flesh, bones, tibia, etc. All are transformed from eating and drinking the six tastes, that is, salty, sweet, spicy, astringent, bitter, and sour are the six tastes, and these six tastes become a collection of elements due to eating and drinking. The so-called six tastes also arise from the elements, and the six tastes also arise from earth, water, fire, wind, and taste. The so-called collection of elements also comes from the space element, and the collection of earth, water, fire, wind, and taste becomes the space element, which is the dharma of the subtle particles mentioned earlier. The so-called emptiness is mixed with wisdom, which refers to the relationship between what is to be pervaded and what can pervade the body, which is determined by conventional truth, that is, the consciousness on the body of all sentient beings. That is emptiness, and by the power of meditating on the form of emptiness, the mind that can be grasped is mixed with the appearance of the mind to be grasped, that is, the taste is the same, unchanging, and constant. Here, the word constant means without obscuration. Thus, abiding in the elements, the three kinds of peace and great bliss exist in the world, and yogis should realize them in their own bodies. Here, this verse in the inner chapter is explained separately in a concise way, and will be discussed in detail in the chapter of wisdom from the accomplishment of immutable wisdom. It is the ascertainment of the collection of causes and effects when giving birth to a body. The so-called entering the womb, etc., the so-called seed, etc., here refers to the semen and mother's blood that fall into the secret lotus when the two organs are combined, which is called the seed. That seed is the holding
Chinese
因此，抓住并以秘密莲花中的地界所拥有的东西来滋养，就是这个意思。安住于莲花，就是安住于秘密莲花。从那秘密莲花中，水聚集。从外部来说，火使之成熟，意思是说，水充分聚集的这个种子，火使之充分成熟。味道和味道被吃掉，意思是说，母亲所吃和所饮的六种味道，那些味道和味道被火吃掉。这个种子的增长由风来完成。虚空的空性也给予增长之前的机会。人的主人，指的是生育者。从时间上来说，就这样完成，也就是说，通过那些次第，鱼等形成，子宫变得圆满。做诸天之状态，指的是烟等诸天之十种状态，也就是子宫、婴儿和青少年等十种状态，也就是将要出生的时间和婴儿等时间，这是受孕的确定。讲述种子的自性之界的行为。种子的等等，这里种子，也就是精液和血液所拥有的东西，吃了安住于秘密莲花的六种味道之后，为了身体的生长，清楚地使其沉重和坚硬。水同样使其湿润。火使所吃的味道成熟。殊胜的十种风，命风等，使这个种子的身体增长。对于增长，虚空本身再次给予机会，从时间上来说，就像之前所说的仪轨一样产生。通过各种各样的东西，连同身体、声音和意念，也就是身体、语言和心。能力指的是烟等，使身体、语言和心的法性欢喜，这是讲述种子的界之行为。以秘密等讲述了内在心金刚持普贤的状态十种。这里，在秘密莲花中，在血液中，何时落下的菩提种子，指的是精液，连同生命，也就是连同阿赖耶识，在何时落入秘密莲花，那时就变成十种状态的特征。那些
English
Therefore, grasping and nourishing with what the earth element possesses in the secret lotus is what it means. To abide in the lotus is to abide in the secret lotus. From that secret lotus, water gathers. From the outside, fire ripens it, meaning that this seed, which is fully gathered by water, is fully ripened by fire. Taste and taste are eaten, meaning that the six tastes that the mother has eaten and drunk, those tastes and tastes are eaten by fire. The growth of this seed is accomplished by wind. The emptiness of space also gives opportunity before growth. The master of men refers to the one who gives birth. In terms of time, it is thus accomplished, that is, through those stages, fish etc. are formed, and the womb becomes complete. Doing the states of the gods refers to the ten states of the gods such as smoke, which are the ten states such as womb, infant and youth, that is, the time of birth and the time of infant etc., this is the certainty of conception. The action of the seed's own element is spoken of. The seeds etc., here the seed, that is, what is possessed by semen and blood, after eating the six tastes abiding in the secret lotus, in order to grow the body, clearly makes it heavy and hard. Water likewise makes it moist. Fire ripens the tastes that have been eaten. The ten winds of supreme excellence, life wind etc., cause the body of this seed to grow. For growth, space itself again gives opportunity, in terms of time, just as the ritual spoken of before produces. Through various things, together with body, sound and mind, that is, body, speech and mind. Ability refers to smoke etc., making the Dharma nature of body, speech and mind rejoice, this is speaking of the action of the seed's element. With secret etc. the ten states of the inner mind Vajradhara Samantabhadra are spoken of. Here, in the secret lotus, in the blood, when the Bodhi seed that falls, refers to semen, together with life, that is, together with the Alaya consciousness, when it falls into the secret lotus, then it becomes the characteristic of the ten states. Those