Tibetan
་ཉིན་མོ་འཕེལ་བ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ནི་མཚན་མོ་འཕེལ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་རིམ་པ་དང་ཉིན་མོ་འཕེལ་བ་ལ་སྡུད་པའི་རིམ་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཧ་ཧི་ཧྲྀ་ཧུ་ཧླྀ་ཧཾ། ཡ་ཡི་ཡྲྀ་ཡུ་ཡླྀ་ཡཾ། ར་རི་རྲྀ་རུ་རླྀ་རཾ། ཝ་ཝི་ཝྲྀ་ཝུ་ཝླྀ་ཝཾ། ལ་ལི་ལྲྀ་ལུ་ལླྀ་ལཾ། ཞེས་པ་མཚན་མོ་སྟེ་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་དང་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐབས་སོ། །ལླཱཿ་ལླླཱྀ་ལླཱུ་ལླྲཱྀ་ལླཱི་ལླཱ། ཝྺཱཿ་ཝྺླཱྀ་ཝྺཱུ་ཝྺྲཱྀ་ཝྺཱི་ཝྺཱ། རྲཱཿ་རྲླཱྀ་རྲཱུ་རྲྲཱྀ་རྲཱི་རྲཱ། ཡྻཱཿ་ཡྱླཱྀ་ཡྻཱུ་ཡྱྲཱྀ་ཡྻཱི་ཡྻཱ། ཧྷཱཿ་ཧྷླཱྀ་ཧྷཱུ་ཧྷྲཱྀ་ཧྷཱི་ཧྷཱ། ཞེས་པ་ཉིན་མོ་སྟེ་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་ཐབས་དང་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་པོ། །ཁུ་བ་དང་ཟླ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་དང༌། ཉི་མ་ནི་ཐབས་ཀྱི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཁམས་གསུམ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ལྷ་མི་གདེངས་ཅན་འབྱུང་པོའི་སྐྱེ་གནས་དག་ཀྱང་སྔགས་ཤེས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་སྟེ་ལྷ་མ་ཡིན་ཡང་དེའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །མི་དང་གདེངས་ཅན་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ་རྒྱལ་པོ་དང་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་པོའི་སྐྱེ་གནས་ནི་སྔར་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བརྟན་པའི་སྐྱེ་གནས་ནི་ལྷུན་པོ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་མིང་གིས་མིང་ཅན་དུ་བྱས་པའི་སྔགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་འདིར་གང་གི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེའི་དེ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་སྔགས་ཀྱི་བརྡར་འགྱུར་ཏེ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། མིང་མཐའ་དག་ནི་བཟླས་པའི་སྔགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དོན་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་མིང་གི་དབྱེ་བས་སྔགས་མཐའ་ཡས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོས་ཁྱིམ་དང་མིང་གི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དབྱངས་དམན་པ་དང་ལྷག་པ་གཡུལ་འགྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་ཡི་གེ་དང་མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པའི་བྱ་བ་འགྲུབ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཅིང་ནོར་བུ་དང་སྔགས་དང༌། སྨན་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
应当了知白天增长。此处咒语的词句，是夜晚增长时欢喜的次第和白天增长时收摄的次第，就像这样：ཧ་ཧི་ཧྲྀ་ཧུ་ཧླྀ་ཧཾ། (藏文) ཧ་ཧིཧྲྀཧུཧླྀཧཾ (梵文天城体) ha hi hri hu hli ham (梵文罗马拟音) 哈 嘿 赫利 呼 赫利 航。ཡ་ཡི་ཡྲྀ་ཡུ་ཡླྀ་ཡཾ། (藏文) ཡཡིཡྲྀཡུཡླྀཡཾ (梵文天城体) ya yi yri yu yli yam (梵文罗马拟音) 亚 依 耶利 吁 耶利 央。ར་རི་རྲྀ་རུ་རླྀ་རཾ། (藏文) རརིརྲྀརུརླྀརཾ (梵文天城体) ra ri rri ru rli ram (梵文罗马拟音) 惹 日 惹利 汝 惹利 讓。ཝ་ཝི་ཝྲྀ་ཝུ་ཝླྀ་ཝཾ། (藏文) ཝཝིཝྲྀཝུཝླྀཝཾ (梵文天城体) va vi vri vu vli vam (梵文罗马拟音) 哇 威 沃利 呜 沃利 旺。ལ་ལི་ལྲྀ་ལུ་ལླྀ་ལཾ། (藏文) ལལིལྲྀལུལླྀལཾ (梵文天城体) la li lri lu lli lam (梵文罗马拟音) 啦 哩 勒利 噜 勒利 朗。这被称为夜晚，以思维的分类是智慧，以身体的分类是方便。ལླཱཿ་ལླླཱྀ་ལླཱུ་ལླྲཱྀ་ལླཱི་ལླཱ། (藏文) ल्लाः ल्लॢ ल्लू ल्लॄ ल्ली ल्ला (梵文天城体) llāḥ llḹ llū llṝ llī llā (梵文罗马拟音) 拉啊 勒利 噜 勒利 哩 啦。ཝྺཱཿ་ཝྺླཱྀ་ཝྺཱུ་ཝྺྲཱྀ་ཝྺཱི་ཝྺཱ། (藏文) व्व्याः व्व्यॢ व्व्यू व्व्यॄ व्व्यी व्व्या (梵文天城体) vvyāḥ vvyḹ vvyū vvyṝ vvyī vvyā (梵文罗马拟音) 瓦雅啊 瓦耶利 瓦宇 瓦耶利 瓦伊 瓦雅。རྲཱཿ་རྲླཱྀ་རྲཱུ་རྲྲཱྀ་རྲཱི་རྲཱ། (藏文) र्राः र्रॢ र्रू र्रॄ र्री र्रा (梵文天城体) rrāḥ rrḹ rrū rrṝ rrī rrā (梵文罗马拟音) 惹啊 惹利 汝 惹利 日 惹。ཡྻཱཿ་ཡྱླཱྀ་ཡྻཱུ་ཡྱྲཱྀ་ཡྻཱི་ཡྻཱ། (藏文) य्याः य्यॢ य्यू य्यॄ य्यी य्या (梵文天城体) yyāḥ yyḹ yyū yyṝ yyī yyā (梵文罗马拟音) 雅啊 耶利 宇 耶利 伊 雅。ཧྷཱཿ་ཧྷླཱྀ་ཧྷཱུ་ཧྷྲཱྀ་ཧྷཱི་ཧྷཱ། (藏文) ह्हाः ह्हॢ ह्हू ह्हॄ ह्ही ह्हा (梵文天城体) hhāḥ hḥḹ hḥū hḥṝ hḥī hhā (梵文罗马拟音) 哈啊 赫利 呼 赫利 嘿 哈。这被称为白天，以思维的分类是方便，以身体的分类是智慧。精液和月亮是从智慧的思维中产生的，因此是智慧；从方便的身体中产生的，因此是方便。同样，微尘和太阳是从方便的思维中产生的，因此是方便；从智慧的身体中产生的，因此是智慧，像这样在所有情况下都应当随之领悟。现在宣说了稳固和移动三界的咒语，天、人、具威者、有情众生的生处也被称为咒语知识，天是指欲界、色界和无色界，阿修罗也包含在其中。人和具威者是极负盛名的，即国王和无边者等。有情众生的生处是之前所说的四种。稳固的生处是须弥山和树木等，所有这些都以咒语的名称来命名，成为咒语。这三个界中，哪个名称是什么，为了成办它，就成为咒语的符号，第一个字母成为智慧的种子，所有的名称结尾都成为念诵的咒语。为了成办各种意义，应当以无量众生的名称分类来理解无量的咒语。例如，为了善与不善的果实，以名称的第一个字母作为家，并且以名称的所有字母来交战，减少或增加元音。同样，以第一个字母和所有名称也能成就观修和念诵的行为，对于缘起没有错乱，并且珍宝和咒语以及药物的
English
It should be understood that the day is increasing. Here, the words of the mantra are like this, with the order of rejoicing when the night increases and the order of gathering when the day increases: ཧ་ཧི་ཧྲྀ་ཧུ་ཧླྀ་ཧཾ། (Tibetan) ཧ་ཧིཧྲྀཧུཧླྀཧཾ (Sanskrit Devanagari) ha hi hri hu hli ham (Sanskrit Romanization) Ha He Hri Hu Hli Ham. ཡ་ཡི་ཡྲྀ་ཡུ་ཡླྀ་ཡཾ། (Tibetan) ཡཡིཡྲྀཡུཡླྀཡཾ (Sanskrit Devanagari) ya yi yri yu yli yam (Sanskrit Romanization) Ya Yi Yri Yu Yli Yam. ར་རི་རྲྀ་རུ་རླྀ་རཾ། (Tibetan) རརིརྲྀརུརླྀརཾ (Sanskrit Devanagari) ra ri rri ru rli ram (Sanskrit Romanization) Ra Ri Rri Ru Rli Ram. ཝ་ཝི་ཝྲྀ་ཝུ་ཝླྀ་ཝཾ། (Tibetan) ཝཝིཝྲྀཝུཝླྀཝཾ (Sanskrit Devanagari) va vi vri vu vli vam (Sanskrit Romanization) Va Vi Vri Vu Vli Vam. ལ་ལི་ལྲྀ་ལུ་ལླྀ་ལཾ། (Tibetan) ལལིལྲྀལུལླྀལཾ (Sanskrit Devanagari) la li lri lu lli lam (Sanskrit Romanization) La Li Lri Lu Lli Lam. This is called night, and by the division of thought it is wisdom, and by the division of body it is means. ལླཱཿ་ལླླཱྀ་ལླཱུ་ལླྲཱྀ་ལླཱི་ལླཱ། (Tibetan) ल्लाः ल्लॢ ल्लू ल्लॄ ल्ली ल्ला (Sanskrit Devanagari) llāḥ llḹ llū llṝ llī llā (Sanskrit Romanization) Llah Lli Llu Lli Li Lla. ཝྺཱཿ་ཝྺླཱྀ་ཝྺཱུ་ཝྺྲཱྀ་ཝྺཱི་ཝྺཱ། (Tibetan) व्व्याः व्व्यॢ व्व्यू व्व्यॄ व्व्यी व्व्या (Sanskrit Devanagari) vvyāḥ vvyḹ vvyū vvyṝ vvyī vvyā (Sanskrit Romanization) Vvyah Vvyli Vvyu Vvyri Vvyi Vvya. རྲཱཿ་རྲླཱྀ་རྲཱུ་རྲྲཱྀ་རྲཱི་རྲཱ། (Tibetan) र्राः र्रॢ र्रू र्रॄ र्री र्रा (Sanskrit Devanagari) rrāḥ rrḹ rrū rrṝ rrī rrā (Sanskrit Romanization) Rrah Rrli Rru Rrri Rri Rra. ཡྻཱཿ་ཡྱླཱྀ་ཡྻཱུ་ཡྱྲཱྀ་ཡྻཱི་ཡྻཱ། (Tibetan) य्याः य्यॢ य्यू य्यॄ य्यी य्या (Sanskrit Devanagari) yyāḥ yyḹ yyū yyṝ yyī yyā (Sanskrit Romanization) Yyah Yyli Yyu Yyri Yyi Yya. ཧྷཱཿ་ཧྷླཱྀ་ཧྷཱུ་ཧྷྲཱྀ་ཧྷཱི་ཧྷཱ། (Tibetan) ह्हाः ह्हॢ ह्हू ह्हॄ ह्ही ह्हा (Sanskrit Devanagari) hhāḥ hḥḹ hḥū hḥṝ hḥī hhā (Sanskrit Romanization) Hhah Hhli Hhu Hhri Hhi Hha. This is called day, and by the division of thought it is means, and by the division of body it is wisdom. Semen and the moon arise from the thought of wisdom, therefore they are wisdom; they arise from the body of means, therefore they are means. Likewise, dust and the sun arise from the thought of means, therefore they are means; they arise from the body of wisdom, therefore they are wisdom, and in this way one should understand in all cases. Now, the mantra of the three realms, which are stable and moving, has been spoken. The birthplaces of gods, humans, powerful beings, and sentient beings are also called mantra knowledge. Gods are the desire realm, the form realm, and the formless realm, and asuras are also included in them. Humans and powerful beings are very famous, such as kings and the infinite. The birthplaces of sentient beings are the four kinds mentioned earlier. The stable birthplaces are Mount Meru and trees, etc. All of these become mantras named by the name of the mantra. In these three realms, whatever name is what, in order to accomplish it, it becomes a symbol of the mantra. The first letter becomes the seed of wisdom, and all the name endings become the mantra of recitation. In order to accomplish various meanings, one should understand infinite mantras by the division of the names of infinite sentient beings. For example, for the sake of the fruits of virtue and non-virtue, the first letter of the name is the house, and all the letters of the name also wage war, decreasing or increasing the vowels. Likewise, the actions of meditation and recitation are accomplished by the first letter and all the names, and there is no confusion about dependent origination, and the treasures and mantras and medicines
Tibetan
མཐུ་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་ལྡན་པ་དག་ལས་ཞེས་པ་ལ་ཨ་སོགས་ནི་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཀ་སོགས་ལྡན་པ་ནི་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་འདིས་སོ། །ཁམས་གསུམ་དག་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ་ངེས་པར་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །མིའི་བདག་ཅེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཟླ་བའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་སྔགས་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་སོ། །ད་ནི་དབྱངས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་པ་བདག་གིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །དབྱངས་ནི་ཀ་ཙ་ཊ་པ་ཏར་ལྡན་ཋྐ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་སྦྱར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཞེས་པ་ལ་འདིར་དབྱངས་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་ལྔའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ གནས་རྣམ་པ་ལྔ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དབྱངས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན། ཀ་ཙ་ཊ་པ་ཏར་ལྡན་པ་དང་ཋྐ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་སྦྱར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་སྟེ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་པ་དང༌། སྦྱར་བ་དང༌། ཋྐ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་སོ་སོ་དང་སྦྱར་བ་ནི་ཋྐ་ཤ་ཥ་ཝ་ས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་སོགས་པ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཨ་ཀུ་ཧ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ནི་མགྲིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཨི་ཙུ་ཡ་ཤ་ནི་རྐན་ལས་བྱུང་བའོ། །རྀ་ཊུ་ར་ཥ་ནི་སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཨུ་པུ་ཝ་ཝ་ནི་མཆུ་ལས་བྱུང་བའོ། །ལི་ཏུ་ལ་ས་ནི་སོ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་སྐྱེ་བའི་གནས་གསུངས་སོ། །མགྲིན་རྐན་སྟེང་གི་ཆ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེ་ན་མཁའ་རླུང་བསྲེག་བྱ་ལས་སྐྱེས་པའི་གནས་སོ། །མཆུ་དང་སོ་ནི་ཆུ་དང་ས་དག་གི་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཅེས་པ་ནི་གནས་དེ་དག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་རྟོགས་པའོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་ནི་བསྒོམ་པའི་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བས་བརྗོད་པ། ཨ་སོགས་རྣམས་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་དག་ལ་རིམ་པས་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་ཨ་སོགས་ཞེས་པ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སོ
Chinese
神通由完全轉化自心而生，是不可思議的。「阿等、嘎等所具者」中，「阿等」指阿字等，即元音的集合。「嘎等所具者」指嘎字等，即具有輔音者。如是，即以此陳述的次第。三界即欲界、色界與無色界，必定會產生。人的主宰，指藏人。月亮的部分等及多種咒語的精華，是簡要的總結。現在，以「元音是」等開始，將解釋包含元音的生處等的第九個偈頌。 「元音是，與嘎匝吒巴達相連，以及塔卡等正確組合的生處」，此處的元音是指先前所說的阿字等，即阿、伊、日、烏、利五個。這些的生處有五種，如其數量一般。如果問元音如何變化，回答是「與嘎匝吒巴達相連，以及塔卡等正確組合的」，即如其數量一般，嘎字等組別，以及組合，塔卡等字母各自與之組合，即塔卡夏沙瓦薩，以及正確地組合，即因為提到了「等」字，所以也包括哈亞拉瓦拉等。如是，阿、咕、哈分開，是從喉嚨產生的。伊、楚、雅、夏是從上顎產生的。日、突、拉、沙是從頭頂產生的。烏、普、瓦、瓦是從嘴唇產生的。利、突、拉、薩是從牙齒產生的。如此宣說了生處。如果問喉嚨和上顎的上部如何變化，回答是從空、風、燃燒物產生的處所。嘴唇和牙齒是水和土的生處，阿字等如其數量一般地產生，所謂產生，是指在那些處所念誦時，能理解聲音的意義。此處為了成就咒語念誦的儀軌，應當了解生處，其他則是為了禪修處所的意義，以身體脈輪的劃分來陳述。「阿等」是指頂輪、心輪、喉輪、頭輪、臍輪等，依次是。所謂「阿等」，是指阿字等元音的數量，如同虛空等。
English
The power arising from the complete transformation of one's own mind is inconceivable. In "those with A, etc., and Ka, etc.," "A, etc." refers to the letter A, etc., which is the collection of vowels. "Those with Ka, etc." refers to the letter Ka, etc., which possesses consonants. Thus, it is in this order of statement. The three realms, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm, will certainly be produced. The lord of men refers to the Tibetan. The essence of the lunar phases, etc., and various mantras, is a concise summary. Now, beginning with "the vowels are," etc., I shall explain the ninth verse, which includes the place of origin of the vowels, etc. "The vowels are, connected with Ka, Tsa, Ta, Pa, Ta, and the correctly combined Tha, Kha, etc., are the places of origin," here the vowels refer to the previously mentioned letter A, etc., namely A, I, Ri, U, Li, the five. The places of origin of these are five in number, as many as there are. If asked how the vowels are transformed, the answer is "connected with Ka, Tsa, Ta, Pa, Ta, and the correctly combined Tha, Kha, etc.," that is, as many as there are, the groups of letters such as Ka, etc., and the combinations, the letters of Tha, Kha, etc., each combined with them, namely Tha, Kha, Sha, Sa, Va, Sa, and the correctly combined ones, that is, because "etc." is mentioned, it also includes Ha, Ya, Ra, Va, La, etc. Thus, A, Ku, Ha, separated, arise from the throat. I, Chu, Ya, Sha arise from the palate. Ri, Tu, Ra, Sha arise from the crown of the head. U, Pu, Va, Va arise from the lips. Li, Tu, La, Sa arise from the teeth. Thus, the places of origin are spoken of. If asked how the throat and the upper part of the palate are transformed, the answer is the place of origin from space, wind, and combustible matter. The lips and teeth are the places of origin of water and earth, and the letter A, etc., arises as many as there are, so-called arising, which means that when reciting in those places, one can understand the meaning of the sound. Here, in order to accomplish the ritual of mantra recitation, one should understand the place of origin, and the others are stated by dividing the chakras of the body for the sake of the meaning of the place of meditation. "A, etc." refers to the crown chakra, heart chakra, throat chakra, head chakra, navel chakra, etc., in order. The so-called "A, etc." refers to the number of vowels such as the letter A, etc., like space, etc.