Tibetan
བདུན་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་པ། བདུན་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་པ། ད་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་མགུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་གྱི་ཚིག་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་བདག་གིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་མགུ་ཞེས་པ་ལ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ནི་བོད་པ་སྟེ་ཀྱེ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་མགུའོ། །གང་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་རབ་མཆོག་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བདག་མགུའོ། །འདིར་རབ་མཆོག་ལྷ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ལ་སོགས་པ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཐར་ཉེ་བར་སོན་པ་རྣམས་སོ། །མི་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིན་པོ་ནི་བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་མིན་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀླུ་ནི་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུབ་མཆོག་ནི་དྲང་སྲོང་མི་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་དག་གི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རབ་མཆོག་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་འཛིན་མའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་པ་གང་གི་དང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་མཐའ་འཛིན་མས་སྟེ་དབུས་སུ་མ་བརྗོད་པ་ཉིད་ལས་ནམ་མཁའ་དང་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུའི་ཁམས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་འདི་དག་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། །ས་དང་ཆུ་དང་དེ་བཞིན་མེ། །རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཁམས་དྲུག་པར་བརྗོད་པ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་སོ། །ཚིག་གི་བགྲོད་པ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ལ་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་དག་གི་བགྲོད་པ་ནི་ཚིག་གི་བགྲོད་པ་སྟེ་མགྲིན་པ་དང་རྐན་དང་སྤྱི་བོ་དང་མཆུ་དང་སོའི་གནས་རྣམས་ལས་དབྱངས་ དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་བརྗོད་པའོ། །བགྲོད་པ་དེ་དང་བཅས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡས་རབ་ཏུ་བརྫོད་པའོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྡའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དམ་པའི་དོན་ཅན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པའོ། །གང་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་བརྡ་ཡིན་པ་དེར་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །གང་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་ཡིན་པ་དེར་ཨ་ཡིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང༌། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །སྲོག་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲ་བའི་ལེའུ་ལས། གསང་སྔགས་སྐྱེ་གནས་ཡི་གེ་མེད། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་པ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །ཅེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པའི་དོན་ཅན་གྱི་བརྡ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྗོད་པའི་ཆོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཨ་ཀུ་ཧ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ནི་མགྲིན་པ་ལས་སོ། །ཨི་ཙུ་ཡ་ཤ་ནི་རྐན་ལས་སོ། །རྀ་ཊུ་ར་ཥ་ནི་སྤྱི་བོ་ལས་སོ། །ཨུ་པུ་ཝ་ཋྤ་ནི་མཆུ་ལས་སོ། །ལྀ་ཏུ་ལས་ནི་སོ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་གཉིས་པ་དང་གནས་གསུམ་པ་དང༌། གནས་བཞི་པ་དང་གནས་ལྔ་པའི་སྔགས་ཏེ་བརྩེགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་བརྡས་རིག་པར་བྱའོ། །མིང་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་མིང་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་དམ་པའི་དོན་ཅན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྤངས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །སྦྱོ
Chinese
第七，略述世间界之义。 第七，略述世间界之义。 现在，作总结者文殊以“善月汝令我喜悦”等三颂，从胜 প্রথম 佛陀处，世尊之回答之语，如实总结，我将解说之。“善月汝令我喜悦”者，善月即是提问者，意为：善月，汝令我喜悦。何故？何事？若汝所问之时轮瑜伽，此乃极胜，诸天与人等皆不能知，故我喜悦。此处极胜诸天，乃指四大天王等，直至无想无非想处之边际者。人，乃指转轮王等。罗刹，乃指无实等。阿修罗，乃指无能胜等。龙，乃指无边等。离贪者，乃指圣者阿难陀等。胜仙，乃指仙人施等，此等种类。极胜诸天与人等不能知之时轮瑜伽，涅槃等至地边际，何为最初涅槃，智慧之界，以及地之边际，于中未言及者，即是虚空与风与火与水之界。虚空等此等界，乃是所遍及者。能遍及者，乃是智慧之界。如是所遍及与能遍及之关联即是瑜伽。如是世尊所说：地与水以及火，风与虚空之界，以及识，说为第六界，乃大丈夫之补特伽罗。如是。具足语之行者，语有二种，即是母音子音之自性。彼等之行者即是语之行者，从喉咙与上颚与头顶与嘴唇与牙齿之位置，说出元音与辅音。具足彼行者，即是以咒语之表示而极赞叹者。此处咒语之表示有二种，一种是咒语之。
English
Seventh, a brief summary of the Abbreviated Exposition of the World Realm. Seventh, a brief summary of the Abbreviated Exposition of the World Realm. Now, the summarizer Manjushri, with three verses such as "Good Moon, you please me," from the Supreme First Buddha, the words of the Bhagavan's answer, accurately summarized, I shall explain. "Good Moon, you please me," Good Moon is the questioner, meaning: Good Moon, you please me. Why? For what reason? If the Kalachakra Yoga you asked about, this is the most excellent, not known by gods and humans, etc., therefore I am pleased. Here, the most excellent gods refer to the Four Great Kings, etc., up to those who have reached the limit of the realm of neither perception nor non-perception. Humans refer to the Wheel-Turning Kings, etc. Rakshasas refer to the unreal, etc. Asuras refer to the invincible, etc. Nagas refer to the infinite, etc. Those free from attachment refer to the venerable Ananda, etc. Supreme sages refer to the sage Datta, etc., these kinds. The Kalachakra Yoga, which is not known by these most excellent gods and humans, etc., Nirvana, etc., up to the edge of the earth, what is the first Nirvana, the realm of wisdom, and the edge of the earth, that which is not mentioned in the middle, namely the realms of space, wind, fire, and water. These realms of space, etc., are the objects to be pervaded. The pervader is the realm of wisdom. Thus, the relationship between the pervaded and the pervader is Yoga. As it was said by the Bhagavan: Earth and water, as well as fire, wind and the realm of space, and consciousness, are said to be the sixth realm, the person of the Great Being. Thus it is. With the movement of speech, speech is of two kinds, namely the nature of vowels and consonants. The movement of these is the movement of speech, from the positions of the throat, palate, crown, lips, and teeth, the vowels and consonants are spoken. Possessing that movement is to be greatly praised with the indication of mantras. Here, the indication of mantras is of two kinds, one is the mantra of.
Chinese
一个是符号，第二个是真如的符号。其中，咒语的符号是能诠，即世俗谛。真如是具有胜义，远离言语诠释的。凡是能诠的符号，如嗡（唵，oṃ，种子字，身语意），啊（ཨཱཿ，āḥ，种子字，无生），吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，降伏）等，都是咒语的名称。凡是真如的符号，如“阿”字是诸法之门，因为本来就是不生的缘故。同样，在《幻化网十六千品》中，世尊说：“如此，佛陀薄伽梵，圆满正觉从阿而生。阿是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母。是伟大的生命，没有生。远离言语诠释，是所有言语的根本，能清楚地阐明所有词语。”又，在同一部的《三摩地网品》中说：“密咒的生处没有字母，伟大的密咒是三族性，大空性是五个字母，明点空性是六个字母。”真如具有胜义的符号，在咒语的续部中，世尊说：“如此，涅槃是智慧的界，不可摧毁且不可言说。具有不可言说的音声和显现的特征。”虚空界等咒语的符号，具有能诠的特征，从喉咙等处发出的言说之法，世尊说：“在此，阿（ཨ，a，喉音），嘎（ཀ，ka，喉音），哈（ཧ，ha，喉音）的分别是从喉咙发出的。伊（ཨི，i，腭音），楚（ཙ，ca，腭音），雅（ཡ，ya，腭音），夏（ཤ，śa，腭音）是从上颚发出的。日（རྀ，ṛ，卷舌音），度（ཊ，ṭa，卷舌音），惹（ར，ra，卷舌音），沙（ཥ，ṣa，卷舌音）是从头顶发出的。乌（ཨུ，u，唇音），布（པ，pa，唇音），瓦（ཝ，va，唇音），帕（ཕ，pha，唇音）是从嘴唇发出的。利（ལྀ，ḷ，齿音），度（ཏ，ta，齿音），拉（ལ，la，齿音），萨（ས，sa，齿音）是从牙齿发出的。”同样，第二位、第三位、第四位和第五位的咒语，即重叠的咒语，也应当通过能诠的符号来理解。所有这些具有名称性质的，都是为了成就世间悉地，从而理解具有名称的事物。真如的符号，远离言语诠释，具有胜义，舍弃事业手印和智慧手印的悉地，是为了成就大手印的悉地，世尊在所有续部之王中明确地阐述了。
English
One is a symbol, and the second is the symbol of Suchness. Among them, the symbol of mantra is the expressible, which is the worldly truth. Suchness is that which possesses the ultimate meaning and is devoid of verbal expression. Wherever there is an expressible symbol, such as Om (唵，oṃ，seed syllable, body, speech, and mind), Ah (ཨཱཿ，āḥ，seed syllable, unborn), Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, subjugation), etc., these are the names of mantras. Wherever there is a symbol of Suchness, such as the letter 'A' being the door of all dharmas, because it is inherently unborn. Similarly, in the Sixteen Thousand Sections of the Magical Net, the Blessed One said: 'Thus, the Buddha Bhagavan, the perfect Buddha, arises from A. A is the most supreme of all letters, it is a sacred letter of great meaning. It is the great life, without birth. Devoid of verbal expression, it is the root of all expressions, clearly illuminating all words.' Also, in the Samadhi Net Chapter of the same text, it says: 'The birthplace of secret mantras has no letters, the great secret mantra is of the three families, great emptiness is five letters, bindu emptiness is six letters.' Suchness, the symbol possessing ultimate meaning, in the tantra of mantra, the Blessed One said: 'Thus, Nirvana is the realm of wisdom, indestructible and inexpressible. It possesses the characteristics of inexpressible sound and manifestation.' The symbols of mantras such as the space element, possessing the characteristic of expressibility, the Dharma of speech arising from the throat, etc., the Blessed One said: 'Here, the distinctions of A (ཨ，a, guttural), Ka (ཀ，ka, guttural), Ha (ཧ，ha, guttural) arise from the throat. I (ཨི，i, palatal), Ca (ཙ，ca, palatal), Ya (ཡ，ya, palatal), Sha (ཤ，śa, palatal) arise from the palate. Ri (རྀ，ṛ, retroflex), Tu (ཊ，ṭa, retroflex), Ra (ར，ra, retroflex), Sha (ཥ，ṣa, retroflex) arise from the crown of the head. U (ཨུ，u, labial), Pu (པ，pa, labial), Va (ཝ，va, labial), Pha (ཕ，pha, labial) arise from the lips. Li (ལྀ，ḷ, dental), Tu (ཏ，ta, dental), La (ལ，la, dental), Sa (ས，sa, dental) arise from the teeth.' Similarly, the mantras of the second, third, fourth, and fifth positions, that is, the stacked mantras, should also be understood through the expressible symbol. All these possessing the nature of names are for the purpose of accomplishing worldly siddhis, thereby understanding things that have names. The symbol of Suchness, devoid of verbal expression, possessing ultimate meaning, abandoning the siddhis of action mudra and wisdom mudra, is for the purpose of accomplishing the siddhi of the great mudra, which the Blessed One clearly explained in all the kings of tantras.