Tibetan
སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་ པས་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མིང་དང་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་འདིར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་འདིར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་མིང་དང་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དག་གིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པར་གང་བརྗོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་དོན་ལ་རྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་གཞན་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཚིག་མགྲིན་པ་དང་རྐན་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཚེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུས་དུ་མར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་དང༌། སྡུད་པ་པོས་ཀྱང་བྲི་བར་མི་ནུས་ཏེ་ཉི་ཚེ་བ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཚིག་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དག་གིས་ཅིག་ཅར་ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་དང་ཆོས་ཚད་མེད་པ་དང་དགེ་འདུན་ཚད་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདིའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གཅིག་མ་ཡིན་གྱི། འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དུ་མ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་དུ་མ་དང་བཞུགས་པའི་གནས་དུ་མ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དུ་མ་དང་ཆོས་བསྟན་པ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མགྲིན་པ་དང་རྐན་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལྷའི་སྐད་གཅིག་པུས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དང་པོར་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མ་ག་དྷཱའི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨི་ཏྱ་པི་སོ་བྷ་ག་བཱཾ་ས་མྱ་ཀྶཾ་བུདྡྷོ་བི་དྱཱ་ཙར་ཎ་སཾ་པ་ནྣཿ་སུ་ག་ཏོ་ལོ་ཀ་བི་དུ་ཨ་ནུ་ཏྟ་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་བོ་ཤཱི་ཏཱི་བྱང་ཙམ་པ་ཀའི་ཡུལ་དུ་གྲོང་བྱེ་བའི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ཀ་ར་ཥྚུ་ཁུ་ཥྞུ་ཀ་ག་ག་ཎ་ཀུ། ཛི་ཎ་མ་ཀ་བི་ཛི་རི་ཊ་ཀུ། དུ་དུ་རུ་པ་ཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རུ་ཀ་མའི་བྱང་སུ་ར་མྨཱི་ཡུལ་དུ་གྲོང་བྱེ་བའི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ཀ་མ་ཡ་སད། བ་ལ་ད་ད་ཏ་ཏ་བི་ར་ཊ། མི་ནི་ཀ་ཨ་ཀུ་ཊ་བ་ར་ད་ད། ཛི་གི་ཏི་བ་ར་ད་ཏ། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུལ་དུ་མའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་གཅིག་པུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱིས་བྲིས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་དཔལ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུ་མར་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །ལ་ལར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དང་པོར་རེ་ཞིག་མཆོག་གི་དང་རོའི་ སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་དང༌། མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུ་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ
Chinese
等等，难道不是如来说的，薄伽梵金刚持尊所居住的处所是确定的吗？ 怎么说这部续部的国王是遍知者等等，与“如是我闻”等等相分离，由佛薄伽梵如实开示。 因为没有通过“如是我闻”等等来明确指示居住的处所，所以这部续部的国王不是佛薄伽梵所说，像这样依赖名相和词句的一些人的话语会出现在这里。 因此，在此陈述中，未来时代愚昧之人依赖名相和词句，无论在何处，凡是说续部之王通过“如是我闻”等等明确指示薄伽梵金刚持尊所居住的处所是如来说的，那是不对的。 因为说法者本身是依赖意义的，而且辑录者们也会用各种地方的语言准确地辑录。 在这里，如果说“如是我闻”等等是经过精心修饰的词句，通过喉咙和上颚等等的努力产生的，那么如来宣说佛法，这样的话，八万四千法蕴在许多时候也是如来所开示的，辑录者也无法书写，因为仅仅是一个精心修饰的词句。 在这里，因为没有无量化的应化身，所以在无量无边的世界中，同时用无量无边众生的声音说法也是不可能的。 因为没有宣说八万四千法蕴，所以会变成不是遍知者，但事实并非如此。 在这里，如来说佛是无量的，法是无量的，僧伽是无量的，因此说法者不是唯一的遍知者。 遍知者的语言不是用所有众生的语言来表达意义的唯一方式。 明确指示居住的处所不是唯一的。
English
Etc., wasn't it spoken by the Tathagata that the place where the Bhagavan Vajradhara resides is definitely indicated? How can this king of tantras, the all-knowing one, etc., be separated from "Thus I have heard," etc., and be truly revealed by the Buddha Bhagavan? Because there is no definite indication of the place of residence through "Thus I have heard," etc., therefore this king of tantras was not spoken by the Buddha Bhagavan, so some people who rely on names and words will have such words appear here. Therefore, in this statement, in the future, foolish people who rely on names and words will say that wherever the king of tantras is said to be spoken by the Tathagata, with "Thus I have heard," etc., definitely indicating the place where the Bhagavan Vajradhara resides, that is not the case. Because the Dharma teacher himself relies on meaning, and the compilers also accurately compile with various local languages. Here, if "Thus I have heard," etc., are well-formed words produced by the effort of the throat and palate, etc., then the Tathagata teaches the Dharma, and in that case, the eighty-four thousand aggregates of Dharma are also taught by the Tathagata at many times, and the compilers cannot write them down, because it is only a single well-formed word. Here, because there are no infinite emanations, it is also impossible to teach the Dharma simultaneously with the voices of infinite sentient beings in infinite and boundless realms. Because there is no teaching of the eighty-four thousand aggregates of Dharma, it will become not omniscient, but that is not the case. Here, the Tathagata said that the Buddhas are immeasurable, the Dharma is immeasurable, and the Sangha is immeasurable, therefore the teacher is not the only omniscient one. The language of the omniscient one is not the only way to express meaning with the language of all sentient beings. Definitely indicating the place of residence is not the only one. The Tathagata's supplication
Chinese
到临者并非仅仅是声闻的僧众，这里由于众生各种各样的意乐，有众多的遍知者，有遍知者的众多语言，有安住的众多处所，有祈请者众多，有教法众多。因此，如来以“如是我闻”等语，并非仅仅以喉咙和上颚等努力产生的唯一天语来宣说一切续部。这里首先略微以声闻的方式，用摩揭陀语宣说三藏等教法，例如：以“伊提毗苏巴嘎瓦桑玛桑布达，维嘉查拉那桑巴那，苏嘎多罗嘎维度阿努达罗”等语宣说教法。同样，在希提河以北瞻波迦的地方，用百万村落的语言宣说教法，例如：以“阿嘎ra士突库士努嘎嘎嘎纳古，吉纳玛嘎比吉日扎古，度度如巴嘎”等语宣说教法。同样，在汝嘎玛以北苏惹玛地方，用百万村落的语言宣说教法，例如：以“阿嘎玛亚萨达，巴拉达达塔塔比惹扎，米尼嘎阿古扎巴惹达达，吉给提巴惹达达”等语宣说教法。如是，如来为了以众多地方的语言宣说三乘，所以并非仅仅以“如是我闻”等语的善妙梵语。因此，结集者们对于用善妙梵语书写的续部之王们，有些地方以“如是我闻”等语明确地指示了安住的处所，有些地方则没有。首先略微以吉祥集密二十五千颂和幻化网十六千颂等众多续部之王，以“如是我闻”等语明确地指示了安住的处所。有些则没有，首先略微以胜乐最初佛陀十二千颂，以及瑜伽随行三万六千颂，和大幻化网十万颂等，同样对于众多的续部之王也是如此。根本续部之王们如何
English
The arrivals are not just the monastic community of Śrāvakas. Here, due to the various inclinations of sentient beings, there are many omniscient ones, many languages of the omniscient ones, many places of dwelling, many petitioners, and many teachings. Therefore, the Tathāgata did not expound all the tantras with the single language of the gods, produced by the effort of the throat and palate, etc., with "Thus have I heard." Here, first, briefly, in the manner of the Śrāvakas, the Dharma is taught in the Magadha language, such as the three baskets, as follows: The Dharma is taught with "Ityapi so bhagavāṃ samyaksaṃbuddho vidyācaraṇasaṃpanno sugato lokavidu anuttaro," and so on. Similarly, in the land of Campaka north of the Śītā River, the Dharma is taught in the language of a million villages, as follows: The Dharma is taught with "Akaraṣṭukhuṣṇukagagaṇaku, jiṇamakabijiriṭaku, dudurupaka," and so on. Similarly, in the land of Surammā north of Rukamā, the Dharma is taught in the language of a million villages, as follows: The Dharma is taught with "Akamayasada, baladādatatabiraṭa, minika akuṭabarādada, jigitibarādada," and so on. Thus, since the Tathāgata teaches the three vehicles in the languages of many lands, it is not just with the well-formed Sanskrit of "Thus have I heard," and so on. Therefore, the compilers of the kings of tantras written in well-formed Sanskrit, in some places, the place of dwelling is definitely indicated by "Thus have I heard," and so on, but in some places it is not. First, briefly, in many kings of tantras, such as the glorious Guhyasamāja Twenty-Five Thousand and the Māyājāla Sixteen Thousand, the place of dwelling is definitely indicated by "Thus have I heard," and so on. In some, it is not, such as the Supreme Primordial Buddha Twelve Thousand, the Yoga Following Awareness Thirty-Six Thousand, and the Great Māyājāla One Hundred Thousand. Likewise, it is the same for many kings of tantras. How are the root kings of tantras?
Tibetan
་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནས་ཕྱུང་བའི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དཔལ་འདུས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཉི་མའི་སྐུ་གང་མི་ཟད་པ། །དཔལ་ལྡན་པད་འདབ་རྒྱས་པའི་སྤྱན། །སངས་རྒྱས་སེང་གེའི་ཁྲིར་བཞུགས་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པའི་བདག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་ལྷ། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མི་འགྱུར་བདེ། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིགས་མེད་པ། །ཀུན་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐལ་བཟང་ཉིད། །ཀུན་ནས་སྣ་ཚོགས་སྡོམ་པ་སྟེ། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་འཛིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་གྲོའི་པདྨར་གནས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གཅིག་པོ་འདི། །ལྷན་སྐྱེས་ དགའ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སྲིད་གསུམ་བདག་ཉིད་དག་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་ལས་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཕོ་ཉ་ཀུན་གྱི་གསང་པ་ལ། །སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་གནས། །སེམས་དཔའ་ཕོ་ཉ་ཀུན་རང་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ནི་དཔལ་འདུས་པ་ལས། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་
Chinese
同樣地，從那裡引出的續部總集裡，有些經部以「如是我聞」等語作了闡述，有些則沒有。這裡，在《吉祥集密》中，薄伽梵說：「如是我聞，一時薄伽梵安住於一切如來的身、語、意金剛佛母的蓮花中」，如此明確地闡述了安住之處。同樣地，在《幻網經》中，也以「如是我聞」等語明確地闡述了安住之處。同樣地，在其他根本續和總集續之王中，也明確地闡述了安住之處。這裡，在《勝樂初佛》中，薄伽梵說：「遍知智慧身，日之身無盡，具德蓮花開之眼，佛獅子座上住。身語意與貪著，身語意之壇城中，身語意與貪著主，金剛薩埵殊勝尊。不二金剛瑜伽此，時輪不變樂。初佛無始亦無終，初佛無種姓。一切金剛善妙者，一切多樣誓言也。真實義理十二相，彼性十六相執持。」等等，在《勝樂初佛》中，明確地闡述了安住之處。同樣地，在《瑜伽隨覺三萬六千頌》中，薄伽梵說：「金剛空行蓮花中，殊勝本尊唯一此，俱生 喜樂之身相，三有自性者中住。」等等，在《瑜伽隨覺》中，明確地闡述了安住之處。同樣地，在《現觀莊嚴論》十萬頌中，薄伽梵說：「一切使者之秘密，一切菩薩之自性住，菩薩使者一切自性，金剛薩埵大樂。」等等，闡述了安住之處，這也應從上師的口訣中領悟。同樣地，祈請者是《吉祥集密》中所說：其後金剛手被薄伽梵金剛持所加持
English
Similarly, in the collected tantras extracted from there, some scriptures explain with "Thus I have heard," etc., while others do not. Here, in the Glorious Guhyasamaja, the Bhagavan said, "Thus I have heard, at one time the Bhagavan resided in the lotus of the Vajra Yogini's bhaga of the body, speech, and mind of all Tathagatas," thus clearly stating the place of residence. Similarly, in the Net of Illusion, the place of residence is clearly stated with "Thus I have heard," etc. Similarly, in other root tantras and kings of collected tantras, the place of residence is clearly stated. Here, in the Supreme First Buddha, the Bhagavan said: "Omniscient wisdom body, sun's body inexhaustible, glorious lotus petals expanding eyes, residing on the Buddha's lion throne. Body, speech, mind, and attachment, in the mandala of body, speech, and mind, the lord of body, speech, mind, and attachment, Vajrasattva supreme deity. This indivisible Vajra Yoga, the wheel of time, unchanging bliss. First Buddha without beginning or end, First Buddha without lineage. All-encompassing Vajra, the fortunate one, all-encompassing diverse vows. Twelve aspects of true meaning, holding sixteen aspects of that nature." Etc., in the Supreme First Buddha, the place of residence is clearly stated. Similarly, in the Thirty-Six Thousand Verses of Yoga Following Awareness, the Bhagavan said: "In the lotus of Vajra Dakini, this supreme deity, the only one, with the spontaneously born form of joy, resides in those who are the nature of the three realms." Etc., in Yoga Following Awareness, the place of residence is clearly stated. Similarly, in the Hundred Thousand Verses of Manifestation, the Bhagavan said: "In the secret of all messengers, resides the nature of all Bodhisattvas, the nature of all Bodhisattva messengers, Vajrasattva great bliss." Etc., the place of residence is explained, and this should be understood from the oral instructions of the guru. Similarly, the petitioner is from the Glorious Guhyasamaja: Then Vajrapani was blessed by the Bhagavan Vajradhara.