Tibetan
མས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། ༡༥༩ །རིག་བྱེད་འདི་ནི་རང་བྱུང་མིན་ཏེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་རིག་བྱེད་སྒྲ་ནི་དོན་རྗོད་བྱེད། །ཚངས་པའི་གདོང་བཞི་དག་གིས་སྔོན་ནི་རིག་བྱེད་སྒྲ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། །ཅི་སྟེ་ སྒྲ་དང་དོན་ནི་ཐ་དད་མིན་ན་མེ་སྒྲ་བརྗོད་པ་དག་གིས་ཁ་ནི་ཅིས་མི་སྲེག །དེ་ཕྱིར་ངེས་པར་སྟོན་པ་པོ་ཡོད་རིག་པའི་ཡུལ་དང་མ་འོངས་དོན་དང་འདས་པ་དག་ལ་ཡང༌། ༡༦༠ །རིག་བྱེད་ནམ་མཁའ་མཚུངས་མིན་འདིར་ནི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་ལས་ཁ་ཡིས་རབ་བརྗོད་བྱས་པའོ། །རིགས་པས་གཉིས་སྐྱེས་ཁ་ཡིས་བཀླགས་པས་ཉི་ཚོ་བ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀློག་པའོ། །གང་ཕྱིར་དམངས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་ཀུན་འགྲོ་མིན་པའི་རིག་བྱེད་འདི་དག་ཀློག་དང་འདྲི་བ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་ལྡན་མཁས་པར་གྱུར་པའི་མི་རྣམས་དག་ལ་རིག་བྱེད་དག་ནི་ཚང་མར་མི་འགྱུར་རོ། ༡༦༡ །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པོ་གཞན་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལས་ཀྱི་བྱེད་པོ་མིན་ན་དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་གལ་ཏེ་བྱེད་པོ་གཞན་དག་བསྐུལ་ན་འདི་ནི་བྱེད་པོ་དག་གི་མཆོག་ཏུ་གཞན་དབང་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་སྟེར་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་མེད་དེ་སྲོག་ཆགས་ལས་ནི་དོར་ནས་སོ། ༡༦༢ །ས་དང་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲན་འདིར་ནི་གལ་ཏེ་མཁའ་ལ་བྱེད་པོའི་དང་པོར་ཡོད་པ་མིན། །རྫས་དག་མེད་པ་ལ་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་སྣ་ཚོགས་མི་བྱེད་དོ། །ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་བྱེད་པོ་འདི་ཡི་ཚད་མ་མངོན་སུམ་དང་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད། །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་འདོད་པས་མ་ཡིན་ལས་ཀྱི་གཟུགས། ༡༦༣ །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས་ནི་ཆུ་ཤེལ་ལས་ཀྱང་ཆུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མེ་ལོང་དག་ལས་དངོས་པོའི་གཟུགས། །སྒྱུར་བའི་རྒྱུ་ལས་ལྕེ་འཛག་རང་གི་སྒྲ་ལས་ཅིག་ཤོས་དག་པའི་ས་བོན་ལས་ནི་མྱུ་གུར་འགྱུར། །ཁབ་ལེན་ལས་ཀྱང་ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མ་དག་ནི་གཡོ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདོད་པས་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མིན། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་འདི་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སུ་ཞིག་གིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་མིན། ༡༦༤ །གལ་ཏེ་བདག་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ན་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་རྟག་པར་གྱུར་ན་འདོད་པའི་མདའ་ཡིས་བསྣུན་ པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་ཅིས་རབ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་དང་བཅས་གྱུར་ན་གཉིད་ལོག་དུས་སུ་འདི་ནི་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བདག་འདི་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་བདག་དང་ནི་སྔོན་གྱི་བྱ་བ་དག་དང་བཅས་པ་མིན། ༡༦༥ །བདག་མེད་འབྱུང་བ་ཡོད་ཅིང་དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་པར་དམན། །འགྲོ་བ་པོ་མེད་མ་ལུས་ཐར་པའི་སླད་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཅིང་འཆིང་བ་ཡོད་དེ་བཅིངས་པ་མེད། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ་སྐད་ཅིག་རྣམ་བྲལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དག་གི་སྲིད་པ་ཡོད། །འདི་དག་བདག་གི་བདེན་པའི་ཚིག་སྟེ་ལྷ་དང་གདེངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཅས་ཚིག་གིས་འཇོམས་མི་འགྱུར། ༡༦༦ །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་ལུས་ལ་གནས་པར་སྨྲ་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་གིས་ཉམས། །ཀུན་རྫོབ་དག་གིས་དོན་ནི་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་དོན་དམ་མ་རིག་མེད་པ་དག་ཏུ་འདོད་པའོ། །སྲིད་གསུམ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པར་བྱེད། །གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་སྟོང་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྨྲ་བོ་ཕྱོགས་ཉམས་དེ་ནི་མ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། ༡༦༧ །སྐྱེ་བོ་སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་འགྱུར་འདི་ལ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ལུས་ནི་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་མི་རྣམས་སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་གིས། །དཔག་མེད་སྲིད་པ་དག་གིས་འཁོར་བ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་དང་ཐར་པར་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད། །འདི་དག་སྟག་གཟིག་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་འདོད་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་པའི་རིགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དམན་པའོ། ༡༦༨ །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཆང་གི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་དབང་བཅས་སེམས་སུ་རབ་འགྱུར་ན། །ཤིང་རྣམས་དག་ལ་ཅི་ཕྱིར་མིར་འགྱུར་ས་དང་ཆུ་དང་བསྲེག་ཟ་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བོའི་ནུས་པ་མེད་ན་འབྱུང་བ་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཆོག་ཏུ་བརྫུན། །ཚུ་རོལ་མཛེས་པའི་ཚིག་འདི་དག་ནི་མི་རྣམས་དག་ལ་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་མིན་ལམ་ཉམས་སོ། ༡༦༩ །སྲོག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚད་དག་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་ལག་པ་རྐང་པ་བཅད་པས་ཉམས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི། །རྟག་བདག་ནི་ལུས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ ཕྲ་མོར་འགྱུར་ཞིང་སྦོམ་པོར་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཅི། །འཁོར་བའི་ལས་ལས་གྲོལ་བ་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་སྟེང་ན་གནས་པ་བདེ་བ་དག་གི་གནས་སུ་འགྲོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གང་ཕྲ་རབ་དག་གིས་གང་ཞིག་བཀོད་པ་དེ་ནི་དུས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྟག་པ་མིན། ༡༧༠ །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་སླད་དུ་དུས་ཀྱི་
Chinese
是（佛）母所宣说的。159。吠陀不是自生的，在三有之中，吠陀的声音是表达意义的。 梵天的四个面孔，以前也是用吠陀的声音来清楚地阐明意义的。如果 声音和意义不是不同的，那么说出火的声音，嘴巴为什么不被烧毁？因此，一定有导师存在，对于理性的领域和未来以及过去的事情也是如此。160。吠陀不像虚空一样，在这里，通过位置的区分，用口来充分表达。 通过理性，二生用口诵读，太阳升起，所有其他行走者都诵读。因为贱民等种姓，不是普遍行走的，所以这些吠陀不能被诵读和询问。 因此，对于有知识、成为智者的人们来说，吠陀不会全部成为他们的。161。如果一切的作者自在天存在，那么他也不是众生的业的享受者。 如果自在天不是业的作者，那么他也根本不会成为一切的作者。如果这是驱使其他作者，那么这对于作者们来说，是最受他者支配的。 因此，没有给予善与非善果报的自在天，众生的业已经被抛弃了。162。如果土、水、火、风的微尘在这里，不是虚空作为作者首先存在。 对于没有事物，与境和相分离的一切作者，不会做各种各样的事情。与境和相分离的作者，他的量，显现的和隐藏的都没有。 仅仅通过正确的结合，一切都会改变，人的主宰不是欲望，而是业的形象。163。通过正确的结合，水从水晶中也变成水，从镜子中显现出事物的形象。 从改变的因中，舌头流出，从自己的声音中流出另一个，从清净的种子中生出嫩芽。 从磁铁中，铁的针也被移动，欲望对它没有任何作用。事物的这种能力，在三有之中，没有任何人创造出来。164。如果我普遍行走，那么如何体验与亲人分离的痛苦？如果这是永恒的，那么被欲望之箭击中 的状态下，为什么会剧烈地改变？
English
It was proclaimed by the Mother (Buddha). 159. The Vedas are not self-born; in the three realms, the sound of the Vedas expresses meaning. The four faces of Brahma also used the sounds of the Vedas to clearly elucidate the meaning in the past. If sound and meaning are not different, then why doesn't the mouth get burned by uttering the sound of fire? Therefore, there must be a teacher, also for the realm of reason and future and past events. 160. The Vedas are not like space; here, through the distinction of positions, it is fully expressed by the mouth. Through reason, the twice-born recite with their mouths, the sun rises, and all other walkers recite. Because the castes such as outcastes are not universally walking, these Vedas cannot be recited and questioned. Therefore, for people who are knowledgeable and become wise, the Vedas will not all become theirs. 161. If the all-doing Ishvara exists, then he is also not the enjoyer of the deeds of beings. If Ishvara is not the doer of deeds, then he will not be the all-doer at all. If this is to drive other doers, then this, for the doers, is the most dependent on others. Therefore, there is no Ishvara who gives the fruits of good and non-good; the deeds of beings have been abandoned. 162. If the atoms of earth, water, fire, and wind are here, it is not that space exists first as the author. For those without things, all authors separated from object and aspect do not do various things. The measure of the author separated from object and aspect, neither the manifest nor the hidden exists. Only through the correct combination, everything changes; the lord of men is not desire, but the form of karma. 163. Through the correct combination, water also turns into water from crystal, and the image of things appears from mirrors. From the cause of change, the tongue flows out, from its own sound flows out another, and from the pure seed sprouts a shoot. From the magnet, the iron needle is also moved; desire has no effect on it. This power of things, in the three realms, is not created by anyone. 164. If I walk everywhere, then how can I experience the suffering of separation from loved ones? If this is eternal, then struck by the arrow of desire, why does it change drastically in the state?
Chinese
转变。如果与行为相伴，那么在睡眠时，这如何变成愚痴呢？因此，可以肯定的是，我不是遍一切处的自在之神，也不是与先前的行为相伴随的。165。无我，诸蕴存在，善与非善的果报存在，但作者却完全缺失。没有行者，为了完全解脱而行进是存在的，束缚存在，但被束缚者不存在。事物和非事物也存在，但刹那分离、自性不存在的事物的存在是存在的。这些是我的真实之语，即使是天神和有势力者，也不能用带有意义的言辞来摧毁。166。如果有人说，那即是补特伽罗，存在于身体之中，那么他就会因自性而衰退。以世俗谛而言，说话者也认为，就胜义谛而言，无明是不存在的。如果有人说，三有的一切都是识，那么他也只是想表达识。如果有人说，慈悲与空性是无二的，那么说者就不会堕入偏颇。167。众生将体验先前的业，而这些所作之业则属于其他生世。如果真是这样，那么身体就不会坏灭，人们会不断地出生和经历其他生世。无数的存在将会从轮回中产生，并且根本无法进入解脱。这些连老虎和豹子也一定会赞同，因为其他的宗派极其低劣。168。如果诸蕴合一，就像酒的力量一样，完全转变成有控制的心，那么，为什么树木不会变成人呢？因为它们也结合了地、水、火、风、空。如果这些没有众生的能力，那么诸蕴的真实结合的能力就是极大的谎言。这些悦耳动听的言辞，不能给予人们安乐的果实，道路已经衰败。169。如果生命是身体的尺度，那么如果手脚被砍断，它会减少吗？常我从身体的力量中变得微小，或者变得粗大吗？从轮回的业中解脱出来的人，如果还存在于世间，会去往安乐之处吗？三界中，由极微细的物质所构成的一切，都不是永恒不变的。170。如是等等，为了智慧的缘故，时代的……
English
Transformation. If accompanied by actions, how does this become ignorance during sleep? Therefore, it is certain that I am not the all-pervading Lord, nor am I accompanied by previous actions. 165. No-self, aggregates exist, the fruits of virtue and non-virtue exist, but the agent is completely absent. There is no goer, going exists for the sake of complete liberation, bondage exists, but there is no one bound. Things and non-things also exist, but the existence of things that are momentarily separate and without inherent nature exists. These are my words of truth, which even gods and powerful beings cannot destroy with meaningful words. 166. If someone says that that is the person, residing in the body, then he is diminished by nature. Speaking in terms of conventional truth, the speaker also believes that, in terms of ultimate truth, ignorance does not exist. If someone says that all of the three realms are consciousness, then he also only wants to express consciousness. If someone says that compassion and emptiness are non-dual, then the speaker will not fall into bias. 167. Beings will experience previous actions, and these actions done belong to other lifetimes. If that is the case, then the body will not perish, and people will be constantly born and experience other lifetimes. Countless existences will arise from samsara, and there will be no entry into liberation at all. Even tigers and leopards will surely agree with these, because other sects are extremely inferior. 168. If the elements become one, like the power of wine, completely transforming into a controlled mind, then why don't trees become people? Because they also combine earth, water, fire, wind, and space. If these do not have the ability of beings, then the ability of the true combination of elements is a great lie. These pleasant and beautiful words do not give people the fruit of happiness, the path has deteriorated. 169. If life is the measure of the body, then if hands and feet are cut off, will it decrease? Does the permanent self become small from the power of the body, or does it become large? Someone who is liberated from the karma of samsara, if he still exists in the world, will he go to a place of happiness? Whatever in the three realms is composed of extremely subtle matter is not eternally permanent. 170. Thus and so on, for the sake of wisdom, of the time...