Tibetan
་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་ཁྱུང་དང་ལྡན་པའི་ནང་དུ་སོ་སོའི་གདན་དབུས་སུ་བདུད་བཞི། ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཚངས་པ། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་དབང༌། བྱང་ཕྱོགས་སུ་དྲག་པོ། བྱང་ཤར་དུ་གཤིན་རྗེ། ཤར་ལྷོར་ནོར་བྱིན། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བདེན་བྲལ། ནུབ་བྱང་དུ་ཐགས་བཟངས་རིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནི་ལ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་དབུས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་ལྡན། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་བྱ་ནན་ཏན། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པའོ། །ཞེས་པས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རིག་མ་སྔོན་མོ་དང་བཅས་པ། ཞལ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཐལ་ཆེན་གྱིས་ལུས་ལ་བརྒྱན་པ་བསྐྱེད་ལ། གསང་བའི་གནས་པདྨ་སུ་ཁ་དྷ་ར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་དེ་ཤྭ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། །སིཾ་སིཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བས་བསྐྱོད་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཞུ་བ་ལས། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཽ་རིའི་མ་ནི་ཤར་གྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་སྔར་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ར་སྣང་ལ། དེ་དག་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་སྟེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་གྷཾ། ཞགས་པ་གྲི་གུག་ཏུ་གྱུར། དེ་ལ་གྷཾ་གིས་མཚན་པ་ཟླ་ཉིའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་ས་བོན་གྷཾ་ལས་འོད་ཟེར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་སུ་བྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས་སླར་བསྡུས་པས་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་གཽ་རཱིའི་གཟུགས་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་དྲག་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཙཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་རྒྱུས་འགྱུར་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་དོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་སྲིད་པ་པར་དོ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། དགའ་ལྡན་དེའི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པས་པདྨ
Chinese
在具有四方和金翅鸟门的宫殿中，各自的座位中央有四魔。东方是梵天，南方是帝释天，西方是近执，北方是猛厉。东北方是阎魔，东南方是财神，西南方是无实，西北方是善织。在图案之上观想日轮，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿尼拉亚 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནི་ལ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ओंसर्वतथागताअनिलयवज्रस्वभावआत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgataanilayavajrasvabhāvaātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，无处，金刚，自性，我）。然后，在其中心显现五种现证菩提。月亮如镜般具有智慧，七之第七具有平等性。各自本尊的种子字和手印，各自被认为是分别。一切合一应努力，圆满是法界清净。如是说，生起因的金刚持，身色白色，与明妃蓝色一起。十六面手，以五手印和骨饰庄严身体。秘密之处是莲花，如苏卡达拉等。以嗡 瓦吉ra 玛哈 德瓦等加持。以辛辛等缘起而动。以嗡 萨瓦 达塔嘎达 乌努ra嘎纳瓦 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ओंसर्वतथागतउनुरागणववज्रस्वभावआत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgataunurāgaṇavavajrasvabhāvaātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，随喜，金刚，自性，我）随欲之融化，以随顺之五种现证菩提，开展天女之轮。其中，高里的母亲，在东方的座位上，从先前的福德和智慧中显现阿利嘎利。从那些变化中，月亮和太阳是第二种现证菩提。在那些之中，融化成གྷཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，绳索变成钩刀。以གྷཾ字为标志，位于日月之上，是第三种菩提。然后，从种子字གྷཾ中，光芒显现为瑜伽母之形。为了一切众生的利益，然后收摄，日月等融化是第四种菩提。其中，高里的身相，黑色，猛厉母等圆满是第五种菩提。同样地，其余的如卓里等也应类推。如是，开展轮的事业圆满。在其中心，主要因变化的是有间中阴。字母嗡 阿 吽 霍，置于两个红色之间，有间中阴，乾闼婆以近眷属之态安住。进入兜率天的口中，莲花
English
Within the square mansion with garuda doors, in the center of each seat are the four maras. In the east is Brahma, in the south is Indra, in the west is Upendra, in the north is the Fierce One. In the northeast is Yama, in the southeast is Kubera, in the southwest is Untruth, in the northwest is Weaver. Above the patterned surface, contemplate the solar mandala and recite: Oṃ sarvatathāgataanilayavajrasvabhāvaātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནི་ལ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ओंसर्वतथागताअनिलयवज्रस्वभावआत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgataanilayavajrasvabhāvaātmako'haṃ，汉语字面意思：Oṃ, all tathāgatas, without abode, vajra, nature, I). Then, in its center, manifest the fivefold manifestation of enlightenment. The moon possesses mirror-like wisdom, the seventh of seven possesses equanimity. The seed syllables and hand gestures of one's own deity are each said to be distinct. Strive to make all things unified. Perfection is the purity of the dharmadhatu. Thus, generate the causal Vajradhara, with a white body and a blue consort. With sixteen faces and hands, adorned with the five mudras and ashes on the body. The secret place is the lotus, such as Sukhadhara, etc. Bless with Oṃ Vajramahādeva, etc. Move with the interdependent arising of Siṃ Siṃ, etc. From the melting of desire with Oṃ sarvatathāgataunurāgaṇavavajrasvabhāvaātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ओंसर्वतथागतउनुरागणववज्रस्वभावआत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgataunurāgaṇavavajrasvabhāvaātmako'haṃ，汉语字面意思：Oṃ, all tathāgatas, delight, vajra, nature, I), unfold the wheel of goddesses with the fivefold manifestation of enlightenment that is in accordance. Among them, Gauri's mother, on the eastern seat, from previous merit and wisdom, appears as Āli and Kāli. From those transformations, the moon and sun are the second manifestation of enlightenment. Within those, the melting གྷཾ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) becomes a noose and hook. Marked with གྷཾ, residing above the sun and moon, is the third enlightenment. Then, from the seed syllable གྷཾ, rays of light appear in the form of a yogini. Having worked for the benefit of all sentient beings, and then gathered back, the melting of the sun and moon, etc., is the fourth enlightenment. Among them, Gauri's form, black in color, the complete Fierce Mother, etc., is the fifth enlightenment. Likewise, apply to the others such as Cauri, etc. Thus, the activity of generating the mandala is complete. In its center, the main cause of transformation is the intermediate state of existence (bardo). The letters Oṃ Āḥ Hūṃ Ho, placed between two reds, the intermediate state of existence, the gandharva abides in the manner of a close retinue. Entering the mouth of Tushita, the lotus
Tibetan
འི་མཐའ་རུ་ཆགས་ཤིང་ཞུ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་གཙོ་བོ་རིག་མ་དང་བཅས་པར་ཡང་ཞུ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྫོགས་ནས་རྐྱེན་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། གྲྭ་བཞིན་གནས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་ལས་བྱེད་པས་ན། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་གླུ་བཞི་ བླང་བར་བྱ་སྟེ། བཞེངས་ཤིག་རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེའི་ཡིད། །པུཀྐ་སཱི་ནི་བདག་ལ་སྐྱོབས། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྤོངས་ལ། །བདག་ལ་བདེ་ཆེན་སྦྱོར་བཞེད་མཛོད། །ཁྱོད་མི་བཞུགས་ན་བདག་འགུམ་པས། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྤོངས་ལ། །རི་ཁྲོད་མ་འབྲས་གྲུབ་པར་མཛོད། །དགའ་གཙོ་འཇིག་རྟེན་མགྲོན་གཉེར་ནས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་སམ་ཅི། །ཁྱོད་མེད་ཕྱོགས་ནི་མི་འཚལ་བས། །གདོལ་བ་མོ་བདག་ཞུ་བ་བགྱིད། །བདག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་འཚལ་གྱིས། །མིག་འཕྲུལ་མངའ་བ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །གཡུང་མོ་བདག་ཡིད་དྲན་ཉམས་པས། །སྙིང་རྗེའི་རྒྱུན་ཆད་མ་མཛད་ཅིག །ཅེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་བས། །འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་རྫུས་སྐྱེས་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞུ་སྟེ། གོང་བུ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། གོང་བུ་གཅིག་ནི་སྟེང་འོག་གི་ཉི་ཟླ་གཉིས་དང༌། བར་དུ་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྱུར། དེ་ལས་ས་བོན་གྱིས་མཚན། དེ་ལས་འོད་ཟེར་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་སྤྲོས་བསྡུས་པ་ལས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་ལ་ལ་ཡང་ཨོཾ་དང་གྲི་གུག་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས་གྱུར་ཏོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞབས་རྣམས་ཀྱི་སྟང་སྟབས་ལ་སོགས་པ་གྱུར་པའི་རྗེས་ལ། དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང༌། མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱས་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དཔའ་བོའི་ཐུགས་ཀར་པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང༌། རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་རང་དང་འདྲ་བའོ། །དེའི་ཡང་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི། རྡོ་རྗེ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་
Chinese
的末端融化，变得具有忆念。在那时，主尊和明妃也一起融化。像这样，因缘具足后，由缘起之歌催请，由如列队而住的四位天女催请行事，因此，应当唱诵慈氏等四首歌：请起立，至尊慈悲心！布嘎西尼请救护我！请舍弃空性之自性！请欲赐予我大乐之结合！您若不在此，我将死去，请欢喜金刚您起立！请舍弃空性之自性！请成就山居母果！快乐之主，从世间招待而来，难道您住在空性中吗？您不在，我无所求，我，贱女，向您祈求。我寻求您的心意，请具眼幻者您起立！我，少女，心意忆念丧失，请勿断绝慈悲之流！由这些缘起催请，果位的黑汝嘎刹那间由五种现证菩提以化生和法性相同的方式生起。也就是融化，变成两个圆球，一个圆球是上下之日月，中间从种子字吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）变成金刚。从那上面以种子字为标志。从那上面光芒幻化和收摄瑜伽母之身，从合一中变成身色黑色等相。同样，无我等也从嗡（ཨོཾ， ओं，oṃ，嗡）和弯刀等五种菩提中产生。在那之后，立即变成足部的站姿等之后，在中央的位置成为坛城之主。然后，再次将眷属的身色和相好等显现出来，要做三重菩萨，其中，在勇士的心间，从邦（པཾ，पं，paṃ，邦）字生出八瓣莲花，从让（རཾ，रं，raṃ，让）字生出日轮，其上是吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字所化的金刚。其上以吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字为标志，从那上面生出的智慧尊与自身相同。在那的又一个心间，莲花和日轮上有吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字完全变化的金刚，金刚上以吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字为标志。同样，对其他者也要做吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字和金刚萨埵三重。然后，从主尊的等持菩萨中，迎请智慧之轮到前方的虚空中。
English
At the end of the [process], it melts and becomes mindful. At that very moment, the main deity and consort also melt together. Thus, when the causes are complete, urged by the song of interdependence, the action is performed by the four goddesses who dwell in rows. Therefore, one should sing the four songs beginning with Maitreya: Arise, Lord of Compassionate Mind! Pukkasi, protect me! Abandon the nature of emptiness itself! May you desire to grant me the union of great bliss! If you are not here, I will die, arise, joyful Vajra! Abandon the nature of emptiness itself! Accomplish the hermitage mother and fruit! Joyful Lord, from the world's hospitality, do you dwell in emptiness itself? Without you, I cannot find direction, I, the lowly woman, beseech you. I seek your heart, arise, you who possess the illusion of eyes! I, the young woman, have lost my mind and memory, do not cut off the stream of compassion! Urged by these circumstances, the Heruka of the result instantly arises from the five manifest enlightenments, generated in a manner consistent with miraculous birth and Dharma. That is, it melts and becomes two spheres, one sphere being the sun and moon above and below, and in the middle, from the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽) arises a vajra. It is marked with the seed syllable. From that, rays of light emanate and gather the form of a yogini, and from becoming one, it becomes characterized by a black body color, etc. Similarly, selflessness and others also arise from the five enlightenments of Oṃ (ཨོཾ， ओं，oṃ，嗡) and curved knives, etc. Immediately after that, after the posture of the feet, etc., has changed, it becomes the lord of the mandala in the central place. Then, again, the body colors and marks, etc., of the retinue are clarified, and the triple-layered being is made. There, in the heart of the hero, from Paṃ (པཾ，पं，paṃ，邦) arises an eight-petaled lotus, and from Raṃ (རཾ，रं，raṃ，让) arises a sun disc, upon which is a vajra transformed from Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽). It is marked with Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽), and the wisdom being generated from that is identical to oneself. Again, in its heart, on the lotus and sun, is a vajra completely transformed from Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽), marked with Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽). Similarly, for others as well, the triple-layered Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽) and Vajrasattva are to be made. Then, from the samādhi being of the main deity, the wheel of wisdom is invited into the sky in front.