English
oṃ phaṭ svāhā. Having satisfied with this, make the sound of the bell, (Sanskrit: kolāla ireñje ibolā, Sanskrit Romanization: kolāla ireñje ibolā, Chinese literal meaning: Kolala, Irenje, Ibola). (Sanskrit: mummuṇi re kakkolā, Sanskrit Romanization: mummuṇi re kakkolā, Chinese literal meaning: Mumuni, Re, Kakkola). (Sanskrit: ghaṇe kṛ piṭa hobājja i, Sanskrit Romanization: ghaṇe kṛ piṭa hobājja i, Chinese literal meaning: Gane, Kli, Pita, Hobaja, I). (Sanskrit: kāruṇe ki a ai naro lā, Sanskrit Romanization: kāruṇe ki a ai naro lā, Chinese literal meaning: Karune, Ji, A, Ai, Narola). (Sanskrit: tahiṃ bala khajja i, Sanskrit Romanization: tahiṃ bala khajja i, Chinese literal meaning: Tahin, Bala, Khaja, I). (Sanskrit: ge dhaṃ ma a ṇā pijja i, Sanskrit Romanization: ge dhaṃ ma a ṇā pijja i, Chinese literal meaning: Ge, Dhan, Ma, A, Na, Pija, I). (Sanskrit: hale kāliñja ra paṇi a ai, Sanskrit Romanization: hale kāliñja ra paṇi a ai, Chinese literal meaning: Hale, Kalinja, Ra, Pani, A, Ai). (Sanskrit: duṃ du ra bājjī a ai, Sanskrit Romanization: duṃ du ra bājjī a ai, Chinese literal meaning: Dundu, Ra, Bajji, A, Ai). (Sanskrit: ca u sa ma kacchu rī sihla, Sanskrit Romanization: ca u sa ma kacchu rī sihla, Chinese literal meaning: Tsa, U, Sa, Ma, Kachu, Rui, Sihla). (Sanskrit: kāppura lā i a ai, Sanskrit Romanization: kāppura lā i a ai, Chinese literal meaning: Kapra, La, I, A, Ai). (Sanskrit: mala indha ṇa saliñja, Sanskrit Romanization: mala indha ṇa saliñja, Chinese literal meaning: Mala, Inda, Na, Salinja). (Sanskrit: tahiṃ bha ru kha i a ai, Sanskrit Romanization: tahiṃ bha ru kha i a ai, Chinese literal meaning: Tahin, Bha, Ru, Kha, I, A, Ai). (Sanskrit: phreṃ kha ṇa kha ṭa ka ra nte, Sanskrit Romanization: phreṃ kha ṇa kha ṭa ka ra nte, Chinese literal meaning: Phrem, Kha, Na, Kha, Ta, Ka, Ra, Ne). (Sanskrit: śuddha aśuddha na muni a ai, Sanskrit Romanization: śuddha aśuddha na muni a ai, Chinese literal meaning: Shida, Ashida, Na, Muni, A, Ai). (Sanskrit: niraṃ śu aṅge ca ḍā bi, Sanskrit Romanization: niraṃ śu aṅge ca ḍā bi, Chinese literal meaning: Nirang, Xiu, Ange, Tsa, Da, Bi). (Sanskrit: tahiṃ ja sa rā ba paṇi a ai, Sanskrit Romanization: tahiṃ ja sa rā ba paṇi a ai, Chinese literal meaning: Tahin, Ja, Sa, Ra, Ba, Pani, A, Ai). (Sanskrit: mala aje kundu ru pā ta i, Sanskrit Romanization: mala aje kundu ru pā ta i, Chinese literal meaning: Mala, Aje, Kundu, Ru, Pa, Ta, I). (Sanskrit: ḍiṇḍi ma tahiṃ na bajja a ai, Sanskrit Romanization: ḍiṇḍi ma tahiṃ na bajja a ai, Chinese literal meaning: Dindi, Ma, Tahin, Na, Baja, A, Ai). Offer the burnt offering from the outside and truly worship, oṃ āḥ vajra puśe hūṃ svāhā. After offering with this and incense etc., in order to purify what one has not distinguished, the deficiency and excess of the ritual, recite the hundred-syllable mantra as before, and ask them to depart. Without interruption of the sequence, recite the torma again, Alas! By the radiance of the Hūṃ syllable in the heart of the Vajra body, the mandala residing in the vast palace within the source of Dharma residing in the center of the protective wheel with the ten wrathful ones as the main ones, and the directions outside the protective wheel, etc., after inviting the retinue with the main deities etc. and immeasurable sentient beings, dissolve them into light, and again contemplate as the body of Heruka with wisdom, etc., and offering food etc. as before, first purify the torma, oṃ trailokya ākṣepa yi maṃ baliṃ gṛhṇa gṛhṇa amuka sya rakṣaṃ śīntaṃ rakṣāñca kuru hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. Offer the food to the Bhagavan with this mantra. Also, give the promised vows to each of the oṃ jvala vajra etc., and offer food with their respective mantras. Invite with oṃ ānaire ātmyā etc., and also recite its seed syllable, amuka śīntaṃ rakṣāñca kuru hūṃ svāhā. oṃ hūṃ, this is for the selflessness mother etc. namaḥ samanta buddhe bhyo. namo vajra munga ra hastāya caṇḍa maṇḍala ākṣepa karāya hūṃ phaṭ. namaḥ samanta buddhe bhyo. mahā daṇḍa dhara bibidha sura asura, ma
Chinese
嗡 札那 菩达 尼玛 塔 吽 啪 拿嘛 萨曼达 布达 贝 拿摩 瓦吉拉 卓达亚 玛哈 当 什卓 塔卡拉 贝拉瓦亚 瓦吉拉 索哈 达帕亚 嗡 阿弥利塔 昆达利 RaKsham 玛玛 咕噜 吽 啪 拿嘛 萨曼达 布达 贝 拿摩 阿扎拉 卡纳 泽扎 泽扎 莫扎 莫扎 托扎 托扎 嘎嘎 嘎达亚 嘎达亚 吽 啪 拿嘛 萨曼达 布达 贝 塔克 吽 匝 拿嘛 萨曼达 布达 贝 嗡 亚玛 当达亚 尼拉 当达亚 嘟噜嘟噜 姆噜姆噜 萨尔瓦 杜斯当 玛拉亚 玛拉亚 吽 啪 拿嘛 萨曼达 布达 贝 拿摩 玛哈 巴拉亚 乌楚山 卓达 啦杂亚 萨尔瓦 纳嘎南 赫利达扬 塔达亚 吽 啪 拿嘛 萨曼达 布达南 拿嘛 萨曼达 达玛南 拿嘛 萨曼达 桑嘎南 嗡 斯达 塔帕 扎 嗡 比玛拉 嗡 斯利哈那嘎拉 嗡 扎呀 昂吉拉 嗡 瓦吉拉 乌斯尼萨 扎克拉 瓦尔提 萨尔瓦 扬扎 曼扎 姆拉 卡玛玛 班达南 塔达南 叽拉南 瓦 玛玛 克利提 耶那 凯那 泽达 塔塔 克利当 塔 萨尔瓦 杜 钦达 钦达 宾达 宾达 泽利 泽利 给利 给利 玛拉 玛拉 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 啪 啪 啪 嗡 桑巴尼 桑巴 吽 格利哈那 格利哈那 吽 格利哈那 巴亚 格利哈那 巴亚 吽 阿那亚 霍 巴嘎瓦那 比迪亚 啦杂 吽 啪 念诵此空行母金刚帐中所说的十个咒语，以右旋的方式加持东方等方位以及具权者等，上方和下方也是如此，加持阎魔王等十忿怒尊。 嗡 因达扎 玛扎拉 等咒语，也如前一样布施给帝释天等，他们也如前一样品尝甘露，获得殊胜的大乐，然后心想他们会成办修行者的愿望，念诵祈愿文等，然后如前一样请他们返回。 这也是生起次第的朵玛仪轨之二。 在生起次第中，以智慧和方便之后所动的明点，仅仅品尝食物的味道，对于智慧和方便的自性，以及对于自己所希望的坛城之主等，具有观视和利益等功用的主尊等，与智慧之味无别的
English
Om Jñānabuddhatānnirmāthahūṃphaṭ। Namaḥ samantabuddhebhyo। Namo vajrakrodhāya mahādaṃṣṭrotkarabhairavāya। Vajrasnodhadarpāya। Oṃ amṛtakundalīrakṣaṃ mama kuru hūṃ phaṭ। Namaḥ samantabuddhebhyo। Namo acalakāṇāṃ। Ceṭṭaceṭṭa। Moṭṭamoṭṭa। Tuṭṭatuṭṭa। Gha gha। Ghātaya ghātaya hūṃ phaṭ। Namaḥ samantabuddhebhyo। Ṭakki Hūṃ jaḥ namaḥ samantabuddhebhyo। Oṃ yamadaṇḍāya। Nīladaṇḍāya। Turu turu। Muru muru। Sarvadūṣṭāṃ māraya māraya hūṃ phaṭ। Namaḥ samantabuddhebhyo। Namo mahābalāya ucchuśamkrodharājāya। Sarvanāganāṃ। Hṛdayaṃ। Tāḍaya hūṃ phaṭ। Namaḥ samantabuddhānāṃ। Namaḥ samantadharmānāṃ। Namaḥ samantasaṃghānāṃ। Oṃ sitatapatra। Oṃ vimalā। Oṃ sgṛhṇaggara। Oṃ pratyaṅgira। Oṃ vajrauṣṇīṣacakravarti। Sarvayantramantra। Mūlakarmam। Bndhanāṃ। Tāḍanāṃ kīlanaṃ vā। Mama kṛte। Yena kenacit tat kṛtaṃ ta। Sarvantu। Cchinda cchinda। Bhinda bhinda। Ciri ciri। Giri giri। Mara mara। Hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ। Oṃ sumbhani sumbha hūṃ। Gṛhṇa gṛhṇa hūṃ। Gṛhṇāpaya gṛhṇāpaya hūṃ। Ānaya ho bhagavāna vīdyarāja hūṃ phaṭ। By reciting these ten mantras spoken in the Vajra Tent of the Ḍākinī, bless the directions such as the east and those with power, etc., by circumambulating to the right. Also, bless the ten wrathful deities such as the Lord of Death in the upper and lower directions. By reciting mantras such as Oṃ indrajamajala, offer to Indra and others as before. By tasting the nectar as before, they attain great supreme bliss, and then, thinking that they will accomplish the desires of the practitioner, recite aspiration prayers, etc., and then request them to return as before. This is also the second torma ritual of the generation stage. In the generation stage, by tasting only the flavor of food with the semen that moves after wisdom and means, to the nature of wisdom and means, and similarly to the lords of the mandala, etc., as one desires, to the lords, etc., who possess the ability to see and benefit, inseparable from the flavor of wisdom.
Tibetan
་གཏོར་མས་ཉེ་བར་མཆོད་པ་ནི་གཏོར་མའི་ཆོ་གའོ། །ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱང་བར་བྱས་པའི་བགྲང་ཕྲེང་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་བཟླས་པས་མྱུར་བར་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས། དེའི་ཆོ་གཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མིག་ནི་ལྷ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ ཚུལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྲད་བུའི་མིང་ཅན་ཏེ། ཨཀྵ་སུ་ཏྲའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྲད་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྲངས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཨཀྵ་སུ་ཏྲ་སྟེ། བགྲང་ཕྲེང་ངོ༌། །ཨི་ལས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་པས་རེ་ཕ་དབྱེའོ། །དེ་ལ་མུ་ཏིག་དང་ཤེལ་དང༌། རུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཟླུམ་པོ་མཛེས་པར་བྱས་པའི་རིལ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་དང༌། དངུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པ་དང༌། ཙནད་ན་དམར་པོ་དང༌། བྱུ་རུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་དང༌། རུ་དྲཱ་ཀྴ་དང༌། ལུང་ཏང་དང་མ་ཧེའི་རུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་དང༌། བུའི་བོན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་པར་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེར་གསུངས་ཤིང་བརྟག་པ་གཉིས་པར་ནི། ཤེལ་གྱིས་རེངས་པའི་བཟླས་པ་ཉིད། །ནི་རཾ་ཤུས་ནི་སྡང་བ་ལ། །རྟ་ཡི་རུས་པས་སྐྲོད་པ་ཉིད། །བྲམ་ཟེའི་རུས་པས་དགུག་པ་ལ། །གླང་པོའི་རུས་པས་ཆར་འབབ་པ། །ཞེས་སོ། །རིལ་བུ་བརྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་དང༌། བརྒྱད་ལྷག་པས་རྒྱས་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་དབང་དུ་བྱས་བ་དང༌། དྲུག་ཅུས་མངོན་སྤྱོད་ལ་དང་རྒྱས་ལས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དམ་ཉི་ཤུ་ལྔ། །ལྔ་བཅུ་དེ་བཞིན་བར་མའོ། །དེ་ཡི་ཚད་ཀྱི་ཕྲེང་རྣམས་ནི། །ཀུན་ཕན་སྔགས་པས་ཐག་པར་བརྒྱུ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱ། །ཕྲེང་བ་རྣམས་ནི་མཐེ་བོང་ཙམ། །དེ་ལྟར་ཕྲེང་པ་རྣམ་པ་བཞི། །འདིར་ནི་སྔགས་པས་བརྒྱུ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཞོན་ནུ་མས་བྱས་པའི་སྲད་བུ་རྣམས་པདྨའི་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུ་བརྒྱད་དང༌། དབུས་སུ་ཀུན་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དག་པས་གཅིག་གོ་ཞེས་ཏེ། དགུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྲད་བུ་བསྒྲིལ་བར་བྱས་ནས། རིམ་པས་རིལ་བུ་ཐག་པ་ལ་བརྒྱུས་ཏེ། སྲད་བུའི་གདོང་གཉིས་མདུད་པ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་རིལ་བུ་སྟེ། ཀུན་དུ་བསྟེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རིལ་བུ་གཞན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ ཉི
Chinese
以朵玛供养是朵玛仪轨。如仪轨般精进修习，以具量的念珠持诵真言，则能迅速赐予成就。因此，当略述其仪轨：眼自然了知对天神特别虔诚之理。为了阐明它，即名为线，也就是阿克沙苏扎（藏文，梵文天城体：अक्षसूत्र，梵文罗马拟音：akṣasūtra，汉语字面意思：珠串）。因为是文字的线，并且用于计数，所以是阿克沙苏扎，也就是念珠。以“非伊所说”来区分瑞法。其中，以珍珠和水晶以及骨头等制成圆形美丽的珠子，用于息灾；以白银等用于增益；以红色旃檀和珊瑚等用于怀爱；以金刚子（रुद्राक्ष，rudrākṣa）和龙胆以及水牛骨等用于诛法；在《子母合续》中说，一切儿子的事业都与交合明点有关，在第二品中说：水晶能使念诵坚固。尼兰殊用于憎恨。马骨用于驱逐。婆罗门骨用于勾招。象骨用于降雨。如是。一百颗珠子用于息灾，超过八颗用于增益，二十五颗用于怀爱，六十颗用于诛法和一切增益事业。《文殊根本续》中说：一百零八或二十五，五十同样是中等。那些数量的念珠，对一切有益，念诵者用线串联。八千也同样做。念珠大约拇指大小。如是念珠有四种，在此念诵者应当串联。如是。其中，以少女所做的线，八个莲花手等菩萨清净，在各方和无方各八个，中央是圆满的佛性金刚萨埵清净，为一个，即以九种功德的线搓成，然后依次将珠子串在绳子上，将线的两端打结的上方是珠子，即是普遍侍奉的力量和无畏等最初的法身。其上的另一颗珠子是法界如是
English
Offering with torma is the ritual of torma. By diligently practicing as in the ritual, reciting mantras with qualified rosaries will swiftly bestow accomplishments. Therefore, let us briefly describe its ritual: The eye naturally knows the reason for special devotion to the deity. To clarify it, it is named thread, which is Akshasutra (藏文，梵文天城体：अक्षसूत्र，梵文罗马拟音：akṣasūtra，汉语字面意思：bead string). Because it is the thread of letters and is used for counting, it is Akshasutra, which is a rosary. "Not spoken by I" distinguishes Repha. Among them, beads made round and beautiful from pearls and crystals, as well as bones, etc., are used for pacification; silver, etc., for increase; red sandalwood and coral, etc., for subjugation; Rudraksha (藏文，梵文天城体：रुद्राक्ष，梵文罗马拟音：rudrākṣa) and gentian, as well as buffalo bones, etc., for wrathful activities; in the "Son-Mother Tantra," it is said that all the activities of sons are related to the union of bindus, and in the second chapter it says: Crystal makes the recitation firm. Nilamshu is used for hatred. Horse bone is used for expulsion. Brahmin bone is used for attraction. Elephant bone is used for rain. Thus. One hundred beads are used for pacification, more than eight for increase, twenty-five for subjugation, and sixty for wrathful activities and all increase activities. In the "Manjushri Root Tantra" it is said: One hundred and eight or twenty-five, fifty is also medium. Those rosaries of that quantity are beneficial to all, and the reciter strings them with thread. Eight thousand are also done in the same way. The rosaries are about the size of a thumb. Thus, there are four types of rosaries, here the reciter should string them. Thus. Among them, the thread made by a young girl, the eight Bodhisattvas such as lotus hands are pure, eight in each direction and non-direction, and in the center is the complete Buddha-nature Vajrasattva pure, as one, that is, the thread of nine qualities is twisted, and then the beads are strung on the rope in order, and the bead is on top of the knot at both ends of the thread, which is the power of universal service and the first Dharmakaya such as fearlessness. The other bead on top of it is the Dharmadhatu as it is.