Tibetan
ད་དོ། །དེ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་གི་རིལ་བུ་ཙན་ད་ན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཟླ་བས་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་ཡིས་སྦྱངས་ཏེ། མྱུར་བར་ལག་པ་གཡས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ནས། ཨ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉི་མས་དེ་བྱིན་གྱི་བརླབ་པོ། །གཡོན་པའི་སོར་མོ་པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ལ། དང་པོའི་དབྱངས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་རི་དགས་མཚན་པ་སྟེ། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང༌། སོ་སོར་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ངག་གི་དབུས་སུ། བགྲང་ཕྲེང་བཟུང་ནས། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱི་བར་མ་ཆད་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷའི་ངོ་བོར་རམ། ཐམས་ཅད་རིལ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །AKSHA་རུ་ཀཱ་ར་ཉ་ཏུ་ཨ་སོ་ཧི་ཨ་མནྟ་བི་ས་རུ་ག་ནི་ཨ་སཾ་ཁ་ཨ་ལི་སི་ཛྫ་ཨི་ཏ་ཏུ་བི་ས་རུ་ཨོཾ་པ་དེ་པ་དེ་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་བུདྡྷ་མ་གྲྀཧྣདྷ་མ་ཧནྡྷ་བི་ཏེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོཾ་ཧོཾ་ཧོཾ་ཨཱ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། བརྒྱད་ལྷག་པའི་བརྒྱར་བསྒྱུར་པའི་སྔགས་བཟླས་པས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་གའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྡོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དག་དབྱེར་མེད་པར་ལྷག་པར་མོས་པས། གཡས་པའི་ལག་པས་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལ། གྲངས་ཇི་ལྟ་བར་སྡིགས་མཛུབ་དང༌། གུང་མོ་དང༌། མིག་མེད་དང༌། མཐེའུ་ཆུང་རྣམས་སུ་གྲུང་ཕྲེང་གི་ཕྲེང་བ་གཞག་པ་ཡང༌། མ་ཐེ་བོང་གི་རྩེ་མོ་རྡོ་རྫེ་ལྕགས་ཀྱུའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ཏེ། ལྷ་དགུག་པའི་བསམ་པ་དང་བར་བྱས་ནས་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དམ་ཚིག་དག་ནི་བསྟེན་པ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས། དམ་ཚིག་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དོར་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་པར་གླེང་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་མི་བྱ་བ་དང༌། འཇིགས་པ་དང་ཞུམ་པ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་ སོ་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་བདག་གི་ཡོན་ཏན་བསྒྲགས་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་རྣམས་རང་གི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་མི་བྱ་བ་དང༌། བདེ་བར་བཤེགས་པས་གསུངས་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྔགས་དང་ལྷ་རྣ
Chinese
好的。然后，对于寂静等事业，应当用与之相应的颜色的丸药，如檀香等来加持。通过念诵喜金刚等的咒语，用五甘露和五灯来净化。迅速观想右手的手指为五股金刚杵的体性，用从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起的太阳来加持它。左手的手指清晰地显现为莲花的花瓣的形状，最初的元音完全变化，以山羊为标志，由此加持。分别将智慧和方便的自性置于语的中央，拿着念珠。观想喜金刚的形象不间断地显现为想要显现的本尊的体性，或者观想一切都成为丸药。AKSHA རུ་ཀཱ་ར་ཉ་ཏུ་ཨ་སོ་ཧི་ཨ་མནྟ་བི་ས་རུ་ག་ནི་ཨ་སཾ་ཁ་ཨ་ལི་སི་ཛྫ་ཨི་ཏ་ཏུ་བི་ས་རུ་ཨོཾ་པ་དེ་པ་དེ་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་བུདྡྷ་མ་གྲྀཧྣདྷ་མ་ཧནྡྷ་བི་ཏེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོཾ་ཧོཾ་ཧོཾ་ཨཱ་སྭཱ་ཧཱ。（藏文：ཨོཾ་པ་དེ་པ་དེ་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་བུདྡྷ་མ་གྲྀཧྣདྷ་མ་ཧནྡྷ་བི་ཏེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོཾ་ཧོཾ་ཧོཾ་ཨཱ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ॐ पदे पदे महाज्ञान सर्वबुद्ध म गृह्ण ध म हन ध वि ते हूँ हूँ हूँ होँ होँ होँ आ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pade pade mahājñāna sarvabuddha ma gṛhṇa dha ma hanta vi te hūṃ hūṃ hūṃ hoṃ hoṃ hoṃ ā svāhā，汉语字面意思：嗡，步步，大智慧，一切佛，勿执取，勿杀害，摧毁，吽吽吽，吼吼吼，啊，梭哈！）以此加持，并通过念诵超过一百零八遍的咒语来加持，这就是圆满安住的仪轨。此后，以树干本身和慈悲无二无别地更加信奉。用右手的怖畏印、中指、无名指和小指，按照数量放置念珠，观想拇指的顶端为金刚铁钩的体性，心中想着迎请本尊，然后念诵咒语，就能迅速成就。守护誓言依靠依止，瑜伽修行，念诵咒语等，迅速获得果实。因此，应当说一些誓言：不应舍弃对众生的慈悲，不应谈论他人没有圆满的戒律，不应做猛厉的行为，对于恐惧、沮丧和愤怒，应当完全断除，不应为了获得利养和恭敬等而宣扬自己的功德，不应用自己的分别念来做手印、坛城和咒语，不应舍弃善逝所说的各种咒语和本尊。
English
Alright. Then, for peaceful and other activities, one should consecrate with pills of corresponding colors, such as sandalwood. By reciting the mantra of Hevajra and others, purify with the five ambrosias and five lamps. Quickly visualize the fingers of the right hand as the essence of a five-pronged vajra, and consecrate it with the sun born from the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). The fingers of the left hand clearly appear as the shape of lotus petals, the initial vowel completely transformed, marked with a mountain goat, thereby consecrating it. Separately place the nature of wisdom and means in the center of speech, holding the rosary. Visualize the form of Hevajra continuously appearing as the essence of the deity one wishes to manifest, or visualize everything becoming pills. AKSHA ruka ra nya tu a so hi a manta vi sa ru ga ni a sam kha a li si jja i ta tu vi sa ru oṃ pade pade mahājñāna sarvabuddha ma gṛhṇa dha ma hanta vi te hūṃ hūṃ hūṃ hoṃ hoṃ hoṃ ā svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་པ་དེ་པ་དེ་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་བུདྡྷ་མ་གྲྀཧྣདྷ་མ་ཧནྡྷ་བི་ཏེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོཾ་ཧོཾ་ཧོཾ་ཨཱ་སྭཱ་ཧཱ, Devanagari: ॐ पदे पदे महाज्ञान सर्वबुद्ध म गृह्ण ध म हन ध वि ते हूँ हूँ हूँ होँ होँ होँ आ स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ pade pade mahājñāna sarvabuddha ma gṛhṇa dha ma hanta vi te hūṃ hūṃ hūṃ hoṃ hoṃ hoṃ ā svāhā, Literal Chinese meaning: Om, step by step, great wisdom, all Buddhas, do not grasp, do not kill, destroy, Hum Hum Hum, Hoh Hoh Hoh, Ah, Svaha!) Consecrate with this, and also consecrate by reciting the mantra more than one hundred and eight times, this is the ritual of perfect abiding. After that, with the trunk itself and compassion inseparable, have even greater faith. With the right hand, for peaceful, increasing, powerful, and wrathful activities, place the rosary on the threatening mudra, middle finger, ring finger, and little finger, according to the number. Visualize the tip of the thumb as the essence of a vajra hook, thinking of inviting the deity, and then recite the mantra, one will quickly achieve it. Keeping vows relies on reliance, yogic practice, reciting mantras, etc., one will quickly obtain the fruit. Therefore, some vows should be stated: one should not abandon compassion for sentient beings, one should not speak of others lacking perfect discipline, one should not engage in fierce actions, one should completely abandon fear, dejection, and anger, one should not proclaim one's own qualities for the sake of gain and respect, etc., one should not perform mudras, mandalas, and mantras merely with one's own thoughts, one should not abandon the various mantras and deities spoken by the Sugata.
Tibetan
མས་ཀྱང་དབྱེ་བ་མེད་པར་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང༌། ཡུལ་གང་དུ། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་སླར་ཆོས་དང་ཆོ་ག་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བྱ་དང༌། བཟའ་བྱ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་མོས་པར་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་གནོད་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ལ་འཇུག་པར་གོམས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱ་བ་ངན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དྲངས་ཏེ། བདག་གི་ནང་གི་ནང་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་བདག་རྣལ་འབྱོར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་བདག་ཉིད་དུ་ཐེ་ཆོམ་ཟ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་སྤོང་བ་དང༌། བརྡ་རྣམས་ལ་བདག་གོམས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཚོགས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དག་པས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་དང༌། བུད་མེད་རྣམས་གདུང་བར་མི་བྱ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱག་རྒྱའོ་གཟུངས་མ་ལ་ཚིག་ངན་མི་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མའི་རྣམ་པ་དང༌། བཟའ་བ་རྣམས་ལ་འགོམ་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་གྱི་གྲོགས་སྤང་པར་བྱ་བ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་ནག་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་ལ་རིལ་བུར་བྱས་ནས་གྲིབ་མ་ལ་བསྐམས་ཏེ། ཐོད་པའི་སྣོད་ཁ་སྤྱོར་དུ་གཞག་ཅིང་ཇི་ལྟ་བར་བདུད་རྩིར་བྱས་ནས་ཉི་མ་སོ་སོར་བསྟེན་པར་བྱ་བ་དང༌། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང༌། སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་རྣམས་འབད་པས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་དེ་དང་དེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་འགོམ་པར་མི་བྱས་ཞིང༌། དམ་ཚིག་སྨྲ་བར་ཡང་མི་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་སུ། དེ་ཡི་ ཐབས་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཞིག །མཐོང་ནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་རྟོགས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམས་གཞན་ཡང་འབད་པར་བྱས། སྲོག་དང་འདྲ་བའི་བླ་མེད་བླ་མ་དང༌། །དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཅུང་ཟད་དག་ནི་བསྐུལ་བར་གྱུར་པ་ལ། །འདི་ནི་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཡིན། །རང་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་ཡང་བསྐུལ་བ་ལས། །ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་འཆད་པ་གང༌། །དེ་ནི་ངན་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ལྟུང་བ་དང་བཅས་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཐིག་ལེ་འདི་བྱས་ལ། །བདག་གིས་དགེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པ་གང༌། །དེ་ཡིས
Chinese
也應毫無分別地受持。在任何地方，從上師、佛和菩薩等處再次獲得法和儀軌，以及可食之物和不可食之物等，應信解其自性完全清淨，並應習慣於從事守護對世間有害之事物，並引導行爲惡劣者，使其進入我的內在之中，以及捨棄那些懷疑修行者我瑜伽士和瑜伽母之自性者所見之義，並應使我習慣於各種符號，以及如何以五種圓滿的欲妙來侍奉五如來，不應使婦女們受苦，特別是不應對手印明妃說惡語，不應輕蔑表相和食物，應捨棄盜賊之友，五甘露和五燈在黑月（藏曆每月初八或二十三）的初八或十四做成丸藥後在陰涼處曬乾，放在顱器中作爲口食，並如甘露般在每天侍奉，十四根本墮和八粗墮應努力捨棄，因爲這些都是極爲著名的，所以沒有寫。這些以及其他許多殊勝的誓言差別，世尊在續部中所說的，成就者們也廣爲闡述。如此了悟後不應輕蔑，也不應說誓言。第二品等續部中， 其 方法有多種多樣。 見到後，種種顯現證悟， 其他的修法也應努力。 對於如同生命般的無上上師， 以及尋求意義的弟子們， 即使僅僅是稍微受到鼓勵， 這也是我所善加安排的。 即使自己如同影像般，也因受到鼓勵， 而稍微闡述了能仁的密意， 那也是惡劣的行爲， 將會連同墮罪一起墮入地獄。 做了這個現觀明點， 我所積累的善根， 以此
English
Also, one should accept without discrimination. In any place, one should again obtain Dharma and rituals from gurus, Buddhas, Bodhisattvas, etc., and one should believe that things to be eaten and things not to be eaten are completely pure in their nature, and one should become accustomed to engaging in protecting things that are harmful to the world, and one should lead those who act badly, and make them enter into my inner self, and abandon the meaning seen by those who doubt the nature of the practitioner, the yogi, and the yogini, and one should make oneself accustomed to various symbols, and how to serve the five Tathagatas with the five perfect objects of desire, and one should not cause suffering to women, and especially one should not speak evil words to the mudra consort, and one should not despise appearances and food, and one should abandon the friends of thieves, and the five ambrosias and the five lamps should be made into pills on the eighth or fourteenth of the dark month (the eighth or twenty-third of each Tibetan month) and dried in the shade, and placed in a skull cup as food, and served daily as ambrosia, and the fourteen root downfalls and the eight gross downfalls should be diligently abandoned, because these are very famous, so they are not written. These and other many wonderful differences of vows, which the Blessed One spoke in the tantras, have also been widely explained by the accomplished ones. Having understood this, one should not despise, nor should one speak vows. In the second chapter and other tantras, Its methods are various. Having seen, various manifestations of realization, Other methods of practice should also be diligently pursued. For the unsurpassed guru who is like life, And for the disciples who seek meaning, Even if only slightly encouraged, This is what I have well arranged. Even if oneself is like an image, also because of being encouraged, And slightly explaining the intent of the Able One, That is an evil deed, And will fall into hells together with downfalls. Having made this Abhisamaya-bindu, Whatever merit I have accumulated, By this
Tibetan
་མྱུར་དུ་དཔལ་ལྡན་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི། །རྣལ་འབྱོར་སྣོད་དུ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་གྱུར། །རྣམ་པར་གྲགས་པའི་མཁས་པ་གནས་བརྟན་ཤཱཀྱ་སྲུང་བའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཐིག་ལེ་འདི་རྫོགས་སོ།། །།ལུང་རིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྐད་གཉིས་སྨྲ་པའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ། །དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་རྩེ་མོའི་བཀའ་དྲིན་ལས། །བརྡ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་བློའི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ཤཱཀྱའི་བཙུན་པ་སྐྱོབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྒྱུར་བའོ། །རྒྱུད་རྒྱལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་བསྲུབས་པ་ལས། འབྱུང་བའི་ནོར་བུ་རིམ་གཉིས་འོད་དཀར་ཅན། །གང་འདིས་བོད་ཡུལ་གདུལ་བྱའོ་ཀུ་མུད་ཚལ། །རྒྱས་པར་བྱ་ཕྱིར་སྐྱོབ་པ་དཔལ་བཟང་པོས། །བསྒྱུར་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་རབ་དཀར་བ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱུར་ཅིག ། པཎྜི་ཏ་ལ་མ་གཏུགས་པ་དང༌། རྒྱ་དཔེ་གཉིས་པའང་མ་རྙེད་པས་ནོངས་པའི་ཆ་མཆིས་པ་རྣམས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་ནས་སླར་བཅོས་ཤིང་ཉེས་པའི་ཆ་རྣམས་འདོར་བར་བྱའོ།། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཐིག་ལེ། ཤཱཀྱ་སྲུང་བས་མཛད།
Chinese
愿我与世界迅速成为吉祥胜乐金刚的瑜伽之器。 由声名远扬的智者，住持释迦守护的足下所作的，吉祥胜乐金刚现观明点至此圆满。 凭借通达经论、精通两种语言的顶髻宝珠，吉祥的菩提顶峰的恩德，对于表达方式略有领悟的释迦比丘救护吉祥贤所译。 从搅拌续部之王宝生中，生出次第二种光明之宝珠，以此利益藏地所化之莲园，为了令其兴盛，救护吉祥贤，翻译所生的极白善业，愿其使一切众生皆成金刚持。 因未请教班智达，也未找到第二份汉文版本，若有错谬之处，恳请智者们宽恕，并重新修订，舍弃错误之处。 吉祥胜乐金刚现观明点，释迦守护造。
English
May I and the world quickly become the vessel of yoga of glorious Hevajra. This completes the Tilaka of the Abhisamaya of Glorious Hevajra, composed by the feet of the renowned wise one, the abbot Shakya Rakshita. Through the kindness of the glorious Bodhi Peak, the crest jewel of those who are masters of scripture and reasoning and who speak two languages, having gained a slight understanding of the manner of expression, it was translated by the Shakya monk Kyobpa Pal Zangpo. From churning the king of tantras, the precious source, arise the two-fold jewels of light, white in color. May this benefit the lotus garden of those to be tamed in Tibet. In order to make it flourish, Kyobpa Pal Zangpo. May the utterly white virtue arising from the translation cause all beings to become Vajradharas. Since I did not consult a Pandit and did not find a second Chinese version, may the wise ones forgive any errors and revise them, and discard the erroneous parts. The Tilaka of the Abhisamaya of Glorious Hevajra. Composed by Shakya Rakshita.