Tibetan
་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་འདི་ལས་གཉིས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་འདི་ལ་བདག་གིས་བརྟེན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་གཟུང་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། བརྟགས་པའི་ཡུལ་མ་ལུས་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའོ་ཞེས་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་སྣང་བ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འཁྲུལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་གཞན་པའི་གཟུང་བ་འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བ་མེད་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྣ་ཚོགས་འདི་དག་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱས་ནས་རྫས་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པ་གཞིག་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ལ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྨི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུར་བལྟས་ལ་འདི་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ མ་བདག་མེད་མ་ཞེས་བྱའོ། །ང་ནི་སྨོན་ལམ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ལྟར། བསྡུས་པའི་འཁོར་ལོ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་རང་བཞིན་བསྒོམས་ཏེ། མདུན་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་ལ་གནས་པའི་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཁ་དོག་ནག་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ། ཁ་དོག་ལྔ་པ་རྩེ་མོ་གསུམ་པའོ། །དེའི་དཀྱིལ་དུའང་ཉི་མ་དེ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དགོད་དོ། །དེ་ལ་ཁྲོ་བོ་འོག་མདུང་རྩེ། །འཇིག་དུས་མེ་ལྟར་བཟོད་དཀའ་བ། །སྡིགས་མཛུབ་གཡོན་གྱི་ཁུ་ཚུར་སྙིང༌། །བདུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡིགས་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་གཡས་པ་ན། །ཞལ་ནི་ཧཱུཾ་གིས་གང་བར་གྱུར། །དཔའ་བོ་སྟག་གི་པགས་པ་བསྣམས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་རྒྱན་དུ་བྱས། །དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་གནག །འཇིགས་པ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་སྟེ། །ཁྲག་འཛག་མ
Chinese
为了广大成办事业，我将依靠这无与伦比的殊胜方便。然后，修持对一切众生如独子般的慈爱大慈，以及欲从痛苦和痛苦之因中救拔的大悲，以及对一切众生生起极大欢喜之相的大喜，以及对所有考察之境平等对待之相的舍。然后，观修舍，因为一切法皆是心的显现，这些心中所缘的种种显现，乃是心识的迷乱，如同因忧伤等而迷乱一般，心外之所取并非真实存在。没有所取，能取的心的存在也是虚妄的。因此，应当了悟这万象皆是心之自性，如是开示其义后，念诵总摄一切事物之真如实相心髓的咒语，并破除庸常之相：嗡，修尼雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛，郭杭（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）。然后，使咒语的含义显现，观想一切众生如同无自性的梦境一般，远离一切相状，如幻如化的秋日晴空般清净无染，此即是薄伽梵母无我母。我如同愿望和忆念的共同结果一般，观想总摄的轮涅清净之世间本性，于前方多色莲花座上，观想由让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字所生的日轮，其上观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。由彼所生之种种金刚，其色黑而可怖，具五色三尖。于其中心，亦于彼日轮上安立吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。彼为忿怒尊，下唇尖利，如劫末之火般难以忍受，左手以忿怒印握拳当胸，威慑魔众之坛城。右手持燃烧之金刚杵，面容充满吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声。勇士身披虎皮，以五印为庄严。大威猛尊，其色黑，极度可怖，血流不止。
English
To accomplish vast activities, I shall rely on this supreme method that has no equal. Then, cultivate great love, characterized by cherishing all beings as if they were one's only child; great compassion, desiring to liberate them from suffering and the causes of suffering; great joy, characterized by inducing great happiness in all beings; and equanimity, characterized by impartiality towards all objects of examination. Then, meditate on equanimity, realizing that all phenomena are merely appearances of the mind, and that these various appearances of mental objects are delusions of the mind itself, just as one is deluded by sorrow and the like. The apprehended object, separate from the mind, does not truly exist. Without an apprehended object, the apprehending mind is also illusory. Therefore, one should realize that all these diverse appearances are the nature of the mind. Having thus explained the meaning, one should recite the mantra that encapsulates the essence of reality, encompassing all things, and dismantle ordinary appearances: Om, shunyata, jnana, vajra, svabhava, atmako'ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我). Then, make the meaning of the mantra manifest, and contemplate all beings as being like a dream devoid of inherent existence, characterized by being free from all appearances, like the center of a pure, stainless autumn sky, like an illusion. This is the Bhagavati, the Mother of Selflessness. I, like the common result of aspiration and recollection, meditate on the nature of the pure worldly realm, which is the assembled mandala. In front, on a seat of various lotuses, visualize a sun mandala arising from Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), and on it, contemplate the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From that arises a variety of vajras, black in color and terrifying, five-colored with three points. In its center, also on that sun, place the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). He is the wrathful one, with sharp lower fangs, unbearable like the fire at the end of an eon. The left hand holds a threatening gesture, a fist at the heart, threatening the mandala of demons. In the right hand is a blazing vajra. The face is filled with the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The hero wears a tiger skin, adorned with five seals. The great powerful one, black in color, exceedingly terrifying, dripping with blood.
Tibetan
གོ་ཡི་ཕྲེང་བ་ཅན། །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་རུང་སྤྲོ་བར་བྱེད། །སྐྲ་ནི་དམར་སེར་གྱེན་དུ་འགྲེང༌། །ལྕེ་ནི་བསྒྱུར་ཞིང་གར་ཐབས་ཅན། །སྤྱན་གསུམ་དག་དང་ཡང་དག་ལྡན། །མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ་ཅན། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཡང༌། །ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་སྤྲོ་བྱ་ཞིང༌། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་གསང་སྔགས་འདིས། །རང་གི་མཚམས་ནས་ཕུར་བུས་གདབ། །ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་ཇི་སྙེད་འདོད་པའི་བར་དུའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཉི་མ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འཕྲོས་པས་མཚམས་བཅིང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང༌། སྟེང་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་འོག་ཏུ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞིར་འོག་རིམ་བདུན་གྱི་བར་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གཟུགས་སྟོན་ཀའི་རི་བོང་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་འོག་ཕྲ་བ་སྟེང་ཡངས་པ་ཟུར་གསུམ་པའི་ནང་སྟོང་པའི་དབུས་ན་གནས་པའི་པདྨ་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གོང་ནས་གོང་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ནི་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྔོན་པོ་རྩེ་མོ་གཉིས་སུ་གཡོ་བའི་བ་དན་གྱིས་མཚན་པའོ། །རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་རྩེ་མོ་ཕྲ་བ་དམར་པོ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དམར་པོས་མཚན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བུམ་པས་མཚན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་བྱུང་བ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་བཞི་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཟུར་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་འབྱུང་ཆེན་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མདོར་བསྡུས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོར་བུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁ
Chinese
戴着颅骨鬘，令怖畏者惊恐生乐，头发红黄色向上竖立，舌头翻卷，善于舞动，具足三只眼睛，略微露出獠牙，在各个方向和角落，令忿怒尊众欢喜。瑜伽士以智慧，用此秘密真言，从自己的界限用橛钉住。嗡 惹叉 惹叉 吽 吽 吽 啪 梭哈，如所愿念诵。其中，太阳和各种金刚的光芒，如毁灭时期的火焰顶端般合一，向四面八方放射，以此结界。金刚墙，上方金刚帐，下方完全变成金刚自性，作为基础，观想直至下层七层。其中心，吽（ཧཱུྃ，hum，吽）完全变化，从法生处之形象，如秋季的兔子之形，大金刚持的体性，各种形象的巨大奇妙光芒之集合显现，下窄上宽的三棱形内部空虚的中央，安住着各种莲花花瓣和各种金刚。 其中心有四大，四坛城的体性，各种形象的布嘎西拉等四位女神的自性，从上到下依次观想。其中首先是，从扬（ཡཾ，yam，യം，风）产生的风坛城，如半月形，蓝色，以顶端两个摇动的幡为标志。从让（རཾ，ram，रं，火）产生的火坛城，三角形，顶端尖细，红色，以红色光芒的链条为标志。其上方，从旺（བཾ，vam，वं，水）产生的水坛城，圆形，白色，以宝瓶为标志。其上方，从朗（ལཾ，lam，लं，地）产生的地坛城，四方形，黄色，四个角上以三叉金刚为标志。其上方，观想为如幻的识。各种金刚的中心，四大完全变化，简而言之，清净的佛土，三十七道品完全清净，大遍照佛的自性，以各种珍宝装饰的无量无边的宫殿。
English
Wearing a garland of skulls, causing fear and joy to the terrifying ones, the hair stands upright, reddish-yellow, the tongue curls and dances skillfully, perfectly endowed with three eyes, slightly bared fangs, in all directions and corners, pleasing the assembly of wrathful ones. The yogi, with wisdom, uses this secret mantra to peg from his own boundary with a phurba. Om Raksha Raksha Hum Hum Hum Phat Svaha, recite as much as desired. Within that, the rays of the sun and various vajras, like the tip of a flame at the time of destruction, become one and radiate in all directions, thus binding the boundary. The vajra fence, the upper vajra tent, and below, it is completely transformed into the nature of vajra, as the basis, contemplate down to the seven lower levels. In the center of that, Hum (ཧཱུྃ，hum，हूं) is completely transformed, from the form of the source of Dharma, like the shape of a rabbit in autumn, the essence of the Great Vajradhara, a collection of great and wondrous rays of various forms manifests, a three-sided shape narrow at the bottom and wide at the top, in the empty center reside various lotus petals and various vajras. In its center are the four great elements, the essence of the four mandalas, the nature of the four goddesses such as Pukkasi, to be viewed from top to bottom. Among them, first, the wind mandala arising from Yam (ཡཾ，yam，यं), like a half-moon, blue, marked by two banners waving at the tips. The fire mandala arising from Ram (རཾ，ram，रं), triangular, with a thin tip, red, marked by a chain of red light. Above that, the water mandala arising from Vam (བཾ，vam，वं), round, white, marked by a vase. Above that, the earth mandala arising from Lam (ལཾ，lam，लं), square, yellow, marked at the corners by three-pronged vajras. Above that, contemplate consciousness as being like an illusion. In the center of the various vajras, the four great elements are completely transformed, in brief, the pure Buddha-field, the thirty-seven factors of enlightenment are completely purified, the nature of the Great Vairocana, an immeasurable and boundless palace adorned with various jewels.