Tibetan
ག་ཏུ་གསང་བ་དག་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་དང་རབ་ཞུགས་པས། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་དེས་གྲོལ་བར། །ཁྱེད་རྣམས་དེང་ཉིད་ལེགས་པར་གནས། །བདེ་ཆེན་ཐེག་པ་འདི་ལ་ནི། །སླར་ཡང་འཆི་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །མི་ཚུགས་པ་དང་མི་འཆི་བས། །གང་ལའང་འཇིགས་མེད་རོལ་པར་གྱུར། །སྲིད་པ་ ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཕྱིར། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཁྱོད་འདས། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྟོན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གྲུབ་པ་འདི། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་གསུངས། །མཆོག་ཏུ་བརྟག་པའི་བཀའ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདའ་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་སྨད་པ་རུ། །ནམ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་དམན་མིན། །སྐལ་མེད་དེ་ཉིད་གཏམ་མི་བྱ། །སྐལ་ལྡན་སེམས་ཅན་སྤང་མི་བྱ། །བདག་གི་ལུས་ལ་ངེས་མི་སྨད། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཚད་མི་གཟུང༌། །གཞན་གྱི་ཆོས་ལའང་བརྙས་མི་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་སྤང་མི་བྱ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འང་གཟུང་བར་བྱ། །གཙུག་ཏོར་རྟག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ། །རྟག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་དགང་བར་བྱ། །རྟག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་བདེ་གཤེགས་རབ་གནས་བྱ། །འབྱུང་པོ་ཆེ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབུགས་དབྱུང་བ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་དབང་བསྐུར་ནས། །དེ་རྗེས་བཞི་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་དབྱངས་ཀྱི། །གཉིད་ཀྱིས་མིག་ནི་རྒྱས་བཏབ་པ། །རྟོགས་ཤིང་རབ་ཏུ་རྟོག་མེད་པ། །ཞི་བ་གསལ་བར་འོངས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མཁའ་དང་མཚུངས། །རྡུལ་བྲལ་ཐར་སྟེར་ཞི་བ་ཉིད། །ཁྱོད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ནི། །བཞི་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན། །སློབ་མའི་བྱ་བ་རྫོགས་རྗེས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རོལ་བྱུང་ནས་ནི། །ཆོ་ག་རྫོགས་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཞུགས་ཏེ་རྒྱལ་རྣམས་ལ་བཟོད་གསོལ། །མཆོད་དང་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་ནི། །གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱ། །གཡས་པས་བསྐྱོད་ཅིང་སྤོས་དབུལ་ཏེ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད། །ཨོཾ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང༌། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །འདི་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་
Chinese
何处以清净之秘密，见坛城且善入者，彼即从一切罪业中解脱，汝等今日善安住。此大乐乘中，不再有死亡。以不坏与不死故，于任何亦无惧而享乐。存在 极为清净之故，汝已脱离存在之痛苦。存在极为成就之故，乃成最胜之导师。此誓句律仪成就，汝应恒时守护之。一切佛皆一致宣说，乃极应观察之教言。不应诽谤阿阇黎，不应违越善逝之教言。于金刚兄弟起诽谤，何时亦不应说。于有情众不应减少慈爱，无缘者彼不应语。具缘有情不应舍弃，不应轻蔑自身之身体。不应衡量圣法，亦不应轻蔑其他之法。直至菩提心之究竟，三宝不应舍弃。恒时应守护誓句，金刚铃亦应执持。顶髻应恒时执持，恒时应勤作火供。恒时应建立坛城，恒时应作善逝之开光。于大种布施食子。如是等等，应广大作加持。智慧之灌顶后，其后应说第四灌。金刚铃彼之音声，以睡眠而双目紧闭者，觉悟且极无分别，寂静光明已到来。此智慧极微细，金刚精华等同虚空。离尘施解脱乃寂静，汝自身亦乃彼之父。从殊胜上师之口中，应知第四灌。弟子之事业圆满后，从坛城之外出现后，为圆满仪轨故作火供。进入而向诸佛忏悔，作供养与赞颂后，以左手摇动铃，以右手挥动且焚香，说请返回之偈颂。嗡，汝作一切有情之利益，赐予随顺之成就。于往生佛刹后，亦祈请再次降临。此乃请返回之
English
Where, with the purity of secrets, one sees the mandala and enters well, he is liberated from all sins, may you dwell well today. In this great bliss vehicle, there will be no more death. Because of being indestructible and immortal, enjoy fearlessly in anything. Existence Because it is extremely pure, you have transcended the suffering of existence. Because existence is extremely accomplished, you have become the supreme guide. This samaya vow is accomplished, you should always protect it. All Buddhas unanimously declare, it is a teaching that should be highly examined. One should not slander the Acharya, one should not transgress the teachings of the Sugata. One should never speak slanderously of Vajra brothers. One should not diminish love for sentient beings, one should not speak to those who are without fortune. One should not abandon sentient beings who have fortune, one should not despise one's own body. One should not measure the holy Dharma, nor should one despise other dharmas. Until the ultimate essence of Bodhi, one should not abandon the Three Jewels. One should always protect the samaya vows, and one should also hold the vajra bell. One should always hold the topknot, one should always diligently perform fire offerings. One should always construct mandalas, one should always consecrate the Sugatas. Offer torma to the great elements. Thus and so on, one should extensively perform blessings. After the empowerment of wisdom, thereafter the fourth empowerment should be spoken. The sound of the vajra bell, with eyes closed by sleep, awakened and extremely non-conceptual, peaceful and clear has come. This wisdom is extremely subtle, the essence of vajra is equal to space. Being free from dust, bestowing liberation is peaceful, you yourself are also the father of it. From the mouth of the supreme guru, the fourth empowerment should be known. After the disciple's work is completed, after coming out of the mandala, perform a fire offering to complete the ritual. Enter and ask forgiveness from the Buddhas, after making offerings and praises, shake the bell with the left hand, wave with the right hand and burn incense, say the verses of requesting to return. Om, may you accomplish all the benefits of sentient beings, grant the accomplishment that follows. After going to the Buddha's realm, also pray for you to come again. This is the
Tibetan
སྔགས་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་ནས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་བསྡུ་བྱས་ཏེ། །གཙང་མའི་སྣོད་དུ་གཞག་བྱས་ལ། །དེ་ནས་ཆུ་བོར་དོར་བར་བྱ། །ཨོཾ་གི་ལི་གི་ལི་ཧཱུྃ་ཛ་སྭཱ་ཧཱ། །རྡུལ་ཚོན་བསྡུ་བ་དང་དོར་བའི་སྔགས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་གནས་པའི། །ས་ནི་བདུད་རྩིས་ཉེར་བྱུགས་ཏེ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་ཡི་གཏོར་མ་འམ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་ལ་གཏོར་མ་གཏང༌། །ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་བསྟན། །སྔོན་དང་མ་ཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི། །འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་གཏོར་མ་བཤད། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཤར་གྱི་འདབ་མར་དབང་པོ་བསམ། །ལྷོ་རུ་མཐར་ཕྱེར་དགོད་པར་བྱ། །ནུབ་ཀྱི་འདབ་མར་ཆུ་བདག་སྟེ། །བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་དེ་བཞིན་ནོ། །མེ་ཡི་མཚམས་ལ་མེ་ཆེན་པོ། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་སྲིན་པོའི་བདག། རླུང་དུ་གནས་མེད་བསམ་པར་བྱ། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་འབྱུང་པོའི་བདག །ཉི་ཟླ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་དང༌། །ཚངས་པའི་རིགས་ནི་དམ་པ་དང༌། །ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་པ་དང༌། །དགའ་བྲལ་མཐའ་བྲལ་གནས་པ་དང༌། །ཡང་དག་པར་བྱུང་རྒྱལ་ཆེན་དང༌། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་སྒྱུར་ཉིད་དང་ནི། །འཕྲུལ་དགའ་ཡི་ནི་ལྷ་རྣམས་དང༌། །གནས་གཙང་མ་ན་གནས་པ་དང༌། །བདེ་བ་ཅན་ན་གནས་པ་དང༌། །འོག་མིན་དུ་ནི་གནས་པ་དང༌། །འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གནས་པ་རྣམས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟེང་དུ་དགོད། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ངན་སོང་བ། །སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་དུང་སྐྱོང་དང༌། །དེ་བཞིན་མཐའ་ཡས་ནོར་རྒྱས་བུ། །འཇོག་པོ་དང་ནི་རིགས་ལྡན་དང༌། །པད་ཆེན་པདྨ་བཟང་པོ་དང༌། །ལྷ་མིན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས། །ཆོས་འབྱུང་སྨད་དུ་བསམ་པར་བྱ། །ཨོཾ་ལས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་ལྷ། །ཧཱུྃ་ལས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ། །ཨཱཿལས་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སོགས། །ཕྱག་གཉིས་ཞལ་ནི་གཅིག་པའོ། །སྟེང་གི་ལྷ་རྣམས་དཀར་པོ་ཆེ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་ནག་པོ་སྟེ། །སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུ་སོགས་དམར་པོ་ཆེ། །རང་མཚུངས་རིག་མས་ཡན་ལག་འཁྱུད། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཅས། ། གཡས་བརྐྱང་བ་ཡིས་སྟན་ལ་གནས། །ཚངས་སོགས་རྟག་པས་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །མཆོད་སྦྱིན་བརྒྱ་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུ་སོགས་གར་དབང་གིས། །ཐམས་ཅད་རིགས་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དཀར་མོས་དགུག་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཆོམ་རྐུན་མ་ཡིས་ཞགས་པས་བཅིངས། །རོ་ལངས་མ་ཡིས་ལྕགས་སྒྲོག་བསྡམ། །ཟ་ཕོད་པ་
Chinese
是真言。诸天之坛城降临后，收集真言之彩粉，置于洁净之器皿中，然后将其倾倒入水中。嗡 叽利 叽利 吽 匝 梭哈。（藏文：ཨོཾ་གི་ལི་གི་ལི་ཧཱུྃ་ཛ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gili gili hūṃ ja svāhā，汉语字面意思：嗡 叽利 叽利 吽 匝 梭哈。）这是收集和倾倒彩粉的真言。然后，坛城内所居之地，以甘露涂抹，向护方神献供朵玛，或向一切有情献供朵玛。护方神的朵玛，在修坛城之前已示现。现在宣说与先前不相违背的一切有情的朵玛。于虚空界之中央，观想八瓣莲花。于东方之花瓣上，思维帝释天。于南方，安置焰摩天。于西方之花瓣上，是水神。北方亦如是，为夜叉。于火之方位，为大火天。于无实处，为罗刹之主。于风中，思维无处可住。于自在处，为生主。日月、梵天等，以及梵天之族，即贤善者，梵天前行者，离喜、离边之住者，以及真实生、大胜者，他化自在天及自身，化乐天之诸神，以及居于净土者，居于极乐世界者，居于色究竟天者，光明世界之界，三十三天之诸位，彼等一切皆置于上方。于法之生处，恶趣者，力之因、持螺者，如是无边、财增子，施与者及具种者，大莲花、妙莲花，以及非天、有情、地狱诸众，思维于法生之下方。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生梵天等诸神，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生帝释天等，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字生力之因等。皆为二手一面。上方之诸神为大白色，帝释天等为黑色，力之因等为大红色，与自身相同之明妃拥抱其身。手持金刚杵和铃。右腿伸展安住于座上。梵天等恒常以手印加持。供养百等以金刚杵。力之因等以舞自在。一切皆从三族所生。白色者作勾招，盗贼母以索缚，僵尸母以铁链束缚，食肉者
English
It is the mantra. After the deities' mandala has departed, gather the colored powders of the mantra, place them in a clean vessel, and then pour them into water. Oṃ gili gili hūṃ ja svāhā. (藏文：ཨོཾ་གི་ལི་གི་ལི་ཧཱུྃ་ཛ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gili gili hūṃ ja svāhā，汉语字面意思：嗡 叽利 叽利 吽 匝 梭哈。) This is the mantra for gathering and pouring away the colored powders. Then, the ground within the mandala is to be anointed with nectar, and offer tormas to the guardians of the directions, or offer tormas to all beings. The tormas for the guardians of the directions have been shown before the construction of the mandala. Now, the tormas for all beings who are not in conflict with the previous ones are explained. In the center of the sphere of space, visualize an eight-petaled lotus. On the eastern petal, contemplate Indra. In the south, place Yama. On the western petal, is the water deity. Likewise in the north, is a Yaksha. In the fire direction, is the great fire deity. In the absence of truth, is the lord of the Rakshasas. In the wind, contemplate no place to dwell. In the place of power, is the lord of beings. The sun, moon, Brahma, and so forth, as well as the race of Brahma, that is, the virtuous ones, the forerunners of Brahma, the dwellers free from joy and free from extremes, as well as the truly born, the great victorious ones, the gods of the Paranirmitavasavartin and themselves, the gods of the Nirmanarati, as well as those who dwell in the pure lands, those who dwell in Sukhavati, those who dwell in Akanishta, the realm of the world of radiant light, the thirty-three, all of these are placed above. In the place of the origin of Dharma, the beings of the lower realms, the cause of strength, the conch-holder, likewise the infinite, the son of increasing wealth, the giver and the possessor of race, the great lotus, the excellent lotus, as well as the Asuras, sentient beings, and all the hell beings, are to be contemplated below the origin of Dharma. From Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arise the gods such as Brahma, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arise those such as Indra, from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) arise those such as the cause of strength. All have two hands and one face. The gods above are greatly white, those such as Indra are black, those such as the cause of strength are greatly red, and consorts equal to themselves embrace their limbs. They hold a vajra and bell in their hands. The right leg is extended and they dwell on a seat. Brahma and the others constantly seal with mudras. The hundred offerings and so forth are with vajras. The cause of strength and so forth are with the freedom of dance. All are born from the three families. The white one makes the hook, the thief mother binds with a noose, the corpse mother binds with iron chains, the flesh-eater