Tibetan
་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་ཞིང་སྐྱབས་མེད་པར་མཐོང་ནས་མཆི་མ་ཆེར་འཁྲུག་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་འདོན་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་དགའ་བ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཐབས་མཐོང་བ་ལས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོབས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་བྱས་ནས་རྙེད་པ་སོགས་པར་འཛིན་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཡང་བཞི་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཚངས་པའི་གནས་བཞིའོ། ། མཆོག དེ་དང་བར་མེད་པར་ཐ་མལ་པའི་ལུས་མེད་པར་བལྟས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་བསྒོམ་པ་སྟེ། དམ་པའི་མན་ངག་ལས་སོ། །འདི་ཉིད་མི་གཙང་བ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ནི་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་མདོར་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ལས། འདི་ལྟར་ གྱུར་པའི་སྔགས་པ་མཆོག་གི་བསྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ནས། མཁས་པ་ཆོས་དབྱིངས་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རོ་ནི་དང་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ། །གནས་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་བསྒོམ། །འདིའི་དོན་ནི་དེར་གནས་ནས་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་གི་དོན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནས་དམ་པའི་མན་ངག་ལས། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་གོ ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ། དེ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མགོན་པོར་བཞེངས་པར་བསམས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁང་པའི་དབུས་སུ་བཾ་གྱི་ཡི་གེས་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཞི་བ་ཆེན་པོ་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་གཉིས་པ། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཛིན་ཞིང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་རྣམ་པར་སྤྲས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་དཀར་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་ཅི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། མཚམས་ཞལ་སོགས་སྔ་མ་བཞིན། །ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །ཅེས་ལེའུ་བརྒྱད་པར་གསུངས་པ་ལས་སོ། །སྔོན་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྲབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྐལ་པ་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། ། རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ། འདིར་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པའི་མདོར་ཡང་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དོར་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་མདོག་དཀར་པོར་མོས་པར་བྱའོ། །འདིའི་མདོ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་བཞུགས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི་ནི་གདན།། ཞེས་པའོ། །འདིར་འདིའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་ཏུ་བླ་མའི་མན་ངག་དང་ལུང་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་འདྲེས་ནས་འཛིན་པ་མ་རིག་པ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་མེད་ཕྱིར་ན་དེ་ཡང་མེད། །ཅེས་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ལས་སོ། །མེད་པར་དགག་པའི་འཇུག་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་གདན་ཏེ། གདན་དང༌། གཞི་དང༌། བསྐྱེད་པའི་གནས་སོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སླར་ཡང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ། འགྱུར་མེད་ལས་བྱུང་སྐུ་ཡི་ནི། །ཧཱུྃ་ཕཊ་ཡི་གེ་འང་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་ཉམས་པ་སྟེ། །འགྱུར་མེད་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མི་གཙང་བའི་ལུས་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སྐུ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡི་ནི། །ཧཱུྃ་ཕཊ་ཡི་གེའང་འདོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། བདག་གི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་དོར་ནས་གཞན་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དེའི་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིའོ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་གནས་མཆོག་སྟེ་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་གདན་ནོ།
Chinese
应当修习如待独子般欢喜之相的大慈。之后，见到他们全都沉溺于轮回大海中，无依无靠，眼泪大量涌出，修习想要从痛苦之因中解脱的自性大悲。之后，又因获得喜乐的瑜伽士见到吉祥黑汝嘎等殊胜方便而生起，修习能赐予一切安乐的自性大喜。在那之后，观想自己成为成就之主吉祥黑汝嘎的形象，认为执着于获得等等是不合理的，因此也要修习第四种，即远离世间八法的自性大舍。此为四梵住。 殊胜。 与其无间，观视庸常之身为空无，以智慧之光明金刚三摩地的瑜伽，专注于并修习“Śrī Heruka”这四个字的含义。这是从殊胜的口诀中所得。这本身就是无垢的，这是殊胜的。如此，匝烂达惹巴的足所阐述的简要内容，出自《金刚明灯》。像这样 从成为最胜咒者的修持开始，智者应首先修习法界自性的味道。瑜伽士于其上安住，修习黑汝嘎本身。此意为安住于彼处，专注于Śrī Heruka Vajra这六个字的含义。之后，从殊胜的口诀中得知，修习Śrī Heruka这四个字的含义，即智慧之光明金刚三摩地的瑜伽，这是殊胜的。 俱生。 之后，思维生起俱生之主，刹那间，在佛堂的中央，由“വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马转写：vaṃ，汉语字面意思：വം）”字所表示的白色金刚萨埵，大寂静，具有发髻，具有金刚跏趺坐和法界手印的双手，具有三十二相，八十随形好庄严。观想俱生黑汝嘎。如果问：如何认识它的白色等形象？回答是：方位、面容等如前。
English
One should cultivate great love, the characteristic of rejoicing as if for an only child. Then, seeing them all fallen into the ocean of samsara and without refuge, with tears flowing profusely, one should cultivate great compassion, the nature of wanting to liberate them from the cause of suffering. Then, again, because the yogi who has attained joy sees the excellent means such as glorious Heruka, one should cultivate great joy, the nature of bestowing all happiness. After that, having made oneself into the form of the accomplished lord, glorious Heruka, thinking that clinging to gain and so forth is not reasonable, one should also cultivate the fourth, which is great equanimity, the characteristic of being separated from the eight worldly dharmas. These are the four abodes of Brahma. Supreme. Immediately after that, viewing the ordinary body as non-existent, with the yoga of the vajra samadhi of the light of wisdom, one should focus on and meditate on the meaning of the four letters "Śrī Heruka." This is from the supreme oral instruction. This itself is without impurity, this is supreme. Thus, the condensed explanation by the feet of Jālandharipa, from the Vajra Lamp: Like this, Starting from the practice of becoming the supreme mantra practitioner, the wise one should first meditate on the taste of the nature of the dharma realm. The yogi, abiding on it, meditates on Heruka himself. The meaning of this is to abide there and focus on the meaning of the six letters Śrī Heruka Vajra. Then, from the supreme oral instruction, one should meditate on the meaning of the four letters Śrī Heruka, which is the yoga of the vajra samadhi of the light of wisdom, this is supreme. Co-emergent. Then, thinking of arising as the co-emergent lord, in an instant, in the center of the Buddha's palace, the white Vajrasattva, great peace, with a crown of matted hair, with the vajra posture and the two hands with the dharma mudra, possessing the thirty-two marks and adorned with the eighty minor marks, expressed by the letter "വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马转写：vaṃ，汉语字面意思：വം）". Meditate on the co-emergent Heruka. If asked, how should one recognize its form, such as its whiteness? The answer is: the directions, face, etc., are as before.
Chinese
之光。如是第八品所说。如前者，如是无明习气完全转变，从微薄等相，第一劫之众生的形体，如是者乃俱生。 观想自所欲之本尊。 此处月称论师亦于金刚萨埵圆满经中说，于空性中信解，舍弃凡庸之身的我慢，刹那间应信解自身为大金刚持之形，颜色白色。此经即吉祥密集金刚第三品中，于虚空界之中央安住，应观想佛之坛城。光芒如云之庄严广大，与佛燃烧之光相同。如是。于此亦是薄伽梵于第八品中所说，阿黎迦黎结合，是金刚萨埵之座。 如是。此处当说此义，阿黎迦黎即月亮和太阳，是所取和能取，亦当从上师之口诀和教证中知晓。彼等之平等结合，即混合而执著，是名为无明之词，彼无故，则彼亦无。即彼之能力。以无而遮止之方式，一切皆为空性，是座，座与，地基与，生起之处是同义词。再次于《喜金刚》中所说，不变所生身之，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字亦不应想。如是。此义即是此，转变之相衰损，不变即无衰损，一切皆空，无不净之身。如是则从彼所生亦是彼，身亦是彼，如是者。从光明所生之，金刚萨埵彼之，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字亦不应作意，为自之故，舍弃光明，其他吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等并非因。为圆满之形之故。彼即薄伽梵者，是显现欲求之义。再次匝兰达热巴论师所说，阿黎迦黎结合是无自性之胜地，是尸体之义，胜者是金刚萨埵之金刚座。
English
of light. As stated in the eighth chapter. As before, just as the ignorance imprints are completely transformed, from the subtle appearances, the forms of the beings of the first kalpa, such is the co-emergent. Meditating on the deity of one's own desire. Here, Chandrakirti also said in the complete Vajrasattva Sutra, believing in emptiness, abandoning the pride of the ordinary body, in an instant one should believe oneself to be the form of the great Vajradhara, with white color. This sutra is from the third chapter of the glorious Guhyasamaja, residing in the center of the space realm, one should meditate on the mandala of the Buddha. The arrangement of light rays is vast like clouds, equal to the burning light of the Buddha. Thus. Here also, the Bhagavan said in the eighth chapter, the union of Ali Kali, is the seat of Vajrasattva. Thus. Here, the meaning of this should be stated, Ali Kali is the moon and the sun, which are the grasped and the grasper, which should also be known from the guru's instructions and scriptures. The equal union of these is the term for mixing and grasping, which is called ignorance, because it is absent, so it is also absent. That is its power. By the approach of negating absence, all is emptiness, which is the seat, the seat, the base, and the place of arising are synonymous. Again, as stated in the Hevajra, the body arising from the immutable, the syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) should not be desired. Thus. The meaning of this is this, the appearance of change is decay, immutable is without decay, all is empty, without an impure body. Thus, what arises from that is also that, and the body is also that, such is it. From the arising of clear light, the Vajrasattva, the syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) should not be desired, for the sake of oneself, abandoning the clear light, the other syllables such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are not the cause. Because of the complete form. That is, the Bhagavan, is the meaning of manifest desire. Again, as said by Jalandharipa, the union of Ali Kali is the supreme place without self-nature, which is the meaning of corpse, the supreme is the Vajra seat of Vajrasattva.