Chinese
真實的時是鼻子的兩次跳動而來。惡時是如是行走，極其時宜地獲得所欲之果。惡時不得。或者時是二喜同時生起。或者二者之珍寶相遇。或者以上師口訣，抓住珍寶頸內的臍根脈。僅僅抓住它，無論何時日月之座綻放，那便是所謂的“一”。或者無論何時遠離去來，那便是一。或者無論何時遠離名聲，那便是一。或者無論何時遠離貪著，那些合一，如酥油中的酥油一般，那便是所謂的說“一時”。在那一剎那，後來所說的智慧之薄伽梵，一切如來的身語意安住於金剛中。因摧毀貪著等煩惱之網，故名薄伽梵。或者因具足權勢等功德，故名薄伽梵。或者因摧毀有之黑暗，故名薄伽梵。或者有之大海， 深度極深，遍布貪著等煩惱之鱷魚，為度脫它們，故名薄伽梵。或者因安住於空性之薄伽梵，故名薄伽梵。安住之時，因無有去與不去之分別而觀看，因此是一切。如任何人也未曾去過那樣而去，故名如來。或者如來之語，能照亮一切，彼等之身語意即是金剛。金剛自性是安樂之相。因安樂之相故，不可摧毀。或者一切之語，從大種所生之蘊等，如先前所來那樣行走，那便是所謂的如來之義。彼等之中，無論何者之身，皆已超越身之相。因煩惱之障礙不能損害，故身體有衰老等。因無有彼等，故身體存在也是不存在的。如水中之月一般，因水月之相，彼即是金剛。
English
Indeed, time comes from two pulsations of the nose. Bad times are like walking, very timely to obtain the desired fruit. Bad times cannot be obtained. Or time is the simultaneous arising of two joys. Or the meeting of the two jewels. Or, with the guru's instructions, grasping the navel root pulse within the neck of the jewel. Just by grasping it, whenever the seat of the sun and moon blooms, that is the meaning of "one." Or whenever one is free from going and coming, that is one. Or whenever one is free from fame, that is one. Or whenever one is free from attachment, those become one, like butter in butter, that is the meaning of saying "one time." In that instant, the Bhagavan of wisdom spoken of later, the body, speech, and mind of all the Tathagatas dwell in the Vajra. Because he destroys the net of afflictions such as attachment, he is called Bhagavan. Or because he possesses qualities such as power, he is called Bhagavan. Or because he destroys the darkness of existence, he is called Bhagavan. Or the ocean of existence, being extremely deep, pervaded by crocodiles of afflictions such as attachment, to liberate them, he is called Bhagavan. Or because he dwells in the Bhagavan of emptiness, he is called Bhagavan. While dwelling, because he sees without distinguishing between going and not going, therefore he is all. Just as no one has ever gone, yet he goes, therefore he is called Tathagata. Or the word Tathagata illuminates everything, their body, speech, and mind are Vajra. The nature of Vajra is the characteristic of bliss. Because of the characteristic of bliss, it is indestructible. Or the word "all," the aggregates, etc., born from the great elements, walk as they came before, that is the meaning of Tathagata. Among them, whichever body transcends the characteristic of body. Because the obstacles of afflictions cannot harm, the body has aging, etc. Because there is none of that, the existence of the body is also non-existent. Like the moon in water, because of the characteristic of the moon in water, that itself is Vajra.
Chinese
哦！這也是法界的自性。諸法的法界，名為法界，法的聲音是身語意。界的聲音是種子，從心中產生。或者就是虛空。那就是般若波羅蜜多。它的བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）是空性。那也是非常深奧、隱秘、無量、不可思議的。或者，為了摧毀超越痛苦的執著之基礎，所以是བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）。誰安住於此？就是世尊，一切如來的身語意，名為大金剛持。現在，像這樣我聽聞等等，直到安住，以處所和近處所等等的意義，說明了如是的自性，那是為了什麼呢？因為世尊大金剛持安住於ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）的形相中，所以必須以處所和近處所等等的意義來確實地說。從月稱的面前等等，到對眾生的一方沒有慈悲。如果有的話，像這樣我等等，為了什麼意義沒有如實地說明？凡是說明的，那是捨棄了續部自己的次第，如果認為沒有說明集合的處所等等的意義，就對此說。如果沒有說明集合，那麼世尊沒有對大集合說明嗎？如果見到續部，如果是這樣，那麼聽聞廣大的特徵是什麼？聽聞狹小的人不做注釋等等。多說有什麼用？我以世尊所說的次第在那裡說明意義。像這樣被稱為處所，因為是一切事物的所依。或者為了對到來者們做處所。我所說的被稱為近處所。因為使安住增長，或者因為使其完全成熟。聽聞被稱為產生一切田的因，或者因為使其圓滿。一時被稱為在一切近處的田中，一切支分使一切增長。或者因為是遍及。一切如來被稱為意樂。為了執持所依和增長和產生和支分增長。或者為了看見。身是近處的意樂。為了對所執持的事物做造作，或者為了使其清淨。語
English
O! That is also the nature of the Dharmadhatu. The Dharmadhatu of all dharmas, called Dharmadhatu, the sound of Dharma is body, speech, and mind. The sound of Dhatu is the seed, arising from the mind. Or it is space. That is the Prajnaparamita. Its bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is emptiness. That is also very deep, profound, immeasurable, and inconceivable. Or, in order to destroy the basis of clinging to transcendence of suffering, therefore it is bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Who abides in this? It is the Bhagavan, the body, speech, and mind of all Tathagatas, called the Great Vajradhara. Now, like this, I have heard, etc., until abiding, with the meaning of place and near place, etc., explaining the nature as it is, what is it for? Because the Bhagavan Great Vajradhara abides in the form of Evam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), therefore it is necessary to speak definitively with the meaning of place and near place, etc. From the presence of Chandrakirti, etc., to there is no compassion towards the side of sentient beings. If there is, like this, I, etc., for what meaning is it not explained truthfully? Whatever is explained, that is abandoning the order of one's own tantra, if it is thought that the meaning of the place of assembly, etc., is not explained, then speak to that. If the assembly is not explained, then did the Bhagavan not explain to the great assembly? If the tantra is seen, if that is the case, then what is the characteristic of great hearing? Those with little hearing do not make commentaries, etc. What is the use of speaking much? I explain the meaning there in the order spoken by the Bhagavan. Like this, it is called a place, because it is the support of all things. Or in order to make a place for those who come. What I said is called a near place. Because it makes abiding grow, or because it makes it completely mature. Hearing is called the cause of producing all fields, or because it makes it complete. One time is called in all the nearby fields, all the limbs make everything grow. Or because it is pervasive. All the Tathagatas are called intention. In order to hold the support and growth and arising and limb growth. Or in order to see. Body is the intention of the near place. In order to make fabrication on the object held, or in order to purify it. Speech
Tibetan
་ནི་འདུས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ན་བྱེ་བྲག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནི་ཉེ་བའི་འདུས་པ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་པདྨའི་འདབ་མ་ནི་ནང་ན་ཆུ། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་མེའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུར་ཁྲོད། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་རླག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད། བརླག་པ་འགྲུབ་པ་ལ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་མའི་དངོས་པོས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་རིང་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་རིང་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བས་ཁྱབ་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་དྲན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་བཏང་སྙོམས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འགོག་པ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་ལམ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བཅུ་བཞི་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་དོན་བཤད་དེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཐབས། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཤེས་རབ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐོབ་བོ། །ཨེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆར་ཡང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། གླེང་གཞིའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཝཾ་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ལ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །མའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚུལ། བདེ་བ་ལ་ཡངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཡཱའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཙམ་བདེ་བ་ལ་ནང་གི་རེག་བྱ
Chinese
是聚集。因为使一切法结合，或者因为使差别明显。 心是近的聚集。因为对一切事物不是近的。如莲花的叶子，内中有水。或者因为在一切的内中存在。如木头等之中有火。金刚名为坟墓。因为使一切事物成为没有事物。或者因为毁灭。大雄名为近的坟墓。为了毁灭的成就，以先前的习气力，使其他的物质生出苗芽。或者因为使自己的体性明显。勇母自在是长远，因为以智慧的见地遍及一切法。或者因为领会。 周遍名为近的长远。因为对以智慧见地遍及的事物，如实忆念。或者因为体验。智慧名为结合。因为行持与一切智慧无异。或者因为分别。བྷ་ག་名为近的结合。因为对分别的智慧，如实不执著相。或者因为舍弃。安住名为道。因为对一切法，解脱障碍。或者因为清净。薄伽梵名为近的道。因为一刹那间能自在十四。或者意思是获得。现在宣说瑜伽母续的次第的意义。因为瑜伽和瑜伽母是无二的。瑜伽是方便。瑜伽母是智慧。以智慧和方便无二的结合，获得大智慧。ཨེའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形相名为雨，因为一切都产生安乐。是开端的自性，智慧的形象。ཝཾ་གྱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形相名为明点，因为使安乐满足。是产生的自性，智慧的形象。མའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形相是方式。因为使安乐广大，是处所的自性的智慧的体性。ཡཱའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形相是仅仅的方式，对安乐的内在触觉
English
is gathering. Because it causes all dharmas to unite, or because it makes distinctions clear. Mind is a near gathering. Because it is not near to all things. Like the lotus petals, there is water inside. Or because it exists inside everything. Like fire inside wood and so on. Vajra is called a cemetery. Because it makes all things without things. Or because of destruction. The Great Hero is called the near cemetery. For the accomplishment of destruction, by the power of previous imprints, other substances cause sprouts to arise. Or because it makes its own nature clear. Heroine Empowerment is far away, because it pervades all dharmas with the view of wisdom. Or because of understanding. Circumambulation is called near distance. Because it truly remembers the objects pervaded by the view of wisdom. Or because of experience. Wisdom is called union. Because it practices non-duality from all wisdoms. Or because of discernment. བྷ་ག་ is called near union. Because it does not truly fixate on the characteristics of discerning wisdom. Or because of abandonment. Abiding is called the path. Because for all dharmas, it liberates from obstacles. Or because of purification. Bhagavan is called the near path. Because in one instant, he can control fourteen. Or it means to obtain. Now, the meaning of the order of the Yogini Tantra is explained. Because Yoga and Yogini are non-dual. Yoga is method. Yogini is wisdom. By the union of wisdom and method, which are non-dual, great wisdom is attained. The form of ཨེའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）is called rain, because everything creates happiness. It is the nature of the beginning, the image of wisdom. The form of ཝཾ་གྱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）is called bindu, because it satisfies happiness. It is the nature of arising, the image of wisdom. The form of མའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）is the way. Because it makes happiness vast, it is the essence of the wisdom of the nature of the place. The form of ཡཱའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）is just the way, the inner touch of happiness.