Tibetan
སྟེ། །ཀཔྤཱུ་ར་ནི་དགའ་བྲལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཀཱ་ལིཉྫ་རར་གཞུག་པའི་དུས་དེར་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་བསྟན་གཏད་པ་དམ་ཚིག་གཞིའི་རྩེ་བརྗོད་པ་དེ་བསྟན་ཏོ། །མ་ལ་ཨིནྡྷ་ནཾ་ཤཱ་ལིཾ་ཛ། ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁ་ཨུ་ཨ་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་བོའོ། །ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་པའི་གནས་སོ། །ཨིནྡྷ་ཎཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཤུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །ལིཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛག་པའོ། །ཏ་ཧིཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་བཞིའི་དུས་དེར་རོ། །བྷ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་མཚན་དུའོ། །ཁཱ་ཨི་ཨ་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཆད་པར་བདེ་བ་མྱང་བ་དམིགས་པའོ། །ཡང་ན་དུས་རེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་བོར་བ་དེ་ཉིད་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ སྤང་བར་མི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་སྙིང་པོ་དང༌། ཟེ་བར་ལྡན་པའོ། །ཨེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨེའི་ཆ་བྱད་དོ། །ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་ཆ་བྱད་དེ་པདྨ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་གདོང་ཕྱེ་བ་སྟེ་ཀུན་འདར་གྱི་རྩ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །ཎ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩེ་མོར་གསལ་བར་གནས་པའོ། །ཁེ་ཊ་ཀ་རནྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྦྱོར་བས་ཐིག་ལེ་གཉིས་འདུ་བ་གཉིས་མེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །ཤུདྡྷཱ་ཤུདྡྷ་ན་མུ་ཎི་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བཟང་པོའི་དུས་དེར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྟེ། མ་ནི་ཨ་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །ནི་རཱཾ་ཤུ་ཨཾ་གེ་ཙ་ཌཱ་བི་ཨ་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་རཱཾ་ཤུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དང༌། ཨ་རོ་ལྀ་ཀ་དང༌། དོན་ཡོད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཨངྒ་ཙ་ཌ་བི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་འདིས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །ཏ་ཧིཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པའི་དུས་དེར་རོ། །ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ཙམ་གནས་པ་དང་གཡོ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །རྭ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའོ། །བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་
Chinese
即，羯布罗（ཀཔྤཱུ་ར་，梵文：Karpūra，梵文罗马拟音：Karpūra，字面意思：樟脑）被称为离喜。当进入迦陵伽罗（ཀཱ་ལིཉྫ་ར，梵文：Kāliñjara，梵文罗马拟音：Kāliñjara，字面意思：迦陵伽罗）时，在那时，真实的菩提心自性生起，以四喜的自性充满，所指示的，所交付的，誓言根本的顶端所说的，即是那个。嘛啦因达囊夏林匝，达杏巴汝喀乌阿诶，其中“嘛”指的是头。“啦”指的是摧毁之处。“因达囊”指的是使之清晰。“嘘尼”指的是快乐，即菩提心。“林”指的是滴落。“达杏”指的是四个刹那的时间。“巴汝”指的是连续的那个本身作为名称。“喀诶阿诶”指的是不间断地体验快乐作为目标。或者，每次菩提心完全失去，那个本身应当食用，完全不应当抛弃，指的是这样的事物。帕指的是莲花心，以及具有花蕊。诶指的是诶的部分。啦指的是金刚三尖的部分，即是使莲花清晰。喀指的是空行母的面容打开，也就是打开普贤根脉的事物。纳指的是菩提心的明点自性，快乐清晰地安住于金刚和莲花的顶端。喀哲嘎然德指的是金刚和莲花二者双运，明点二者融合，成为无二的事物。嘘达嘘达纳木尼诶指的是明点二者成为无二的安乐美好的时刻，事物和非事物，以及我与我的，能取和所取。嘛尼阿诶指的是不想要的事物。尼让嘘昂给匝达比阿诶，其中尼让嘘指的是五佛的自性手印，即是毗卢遮那佛，不动佛，宝生佛，阿罗力嘎，以及不空成就佛的究竟。昂嘎匝达比指的是以佛的形象对五蕴生起我慢。达杏指的是二二交合的时刻。匝指的是所有存在和运动的法。萨指的是俱生喜。啦指的是清晰。瓦指的是习气。
English
That is, Karpūra is called detachment from joy. When entering Kāliñjara, at that time, the true nature of Bodhicitta arises, filled with the nature of the four joys, what is indicated, what is entrusted, what is said at the peak of the root of the vow, that is what is indicated. Ma la Indra-nam Sha-lim-ja, Ta-him Bha-ru Kha U A E, where "Ma" refers to the head. "La" refers to the place of destruction. "Indra-nam" refers to making it clear. "Shu-ni" refers to happiness, which is Bodhicitta. "Lim" refers to dripping. "Ta-him" refers to the time of the four moments. "Bha-ru" refers to that very continuum as the name. "Kha E A E" refers to aiming at experiencing uninterrupted bliss. Or, each time the Bodhicitta is completely lost, that itself should be eaten, and should not be completely abandoned, referring to such a thing. Pa refers to the lotus heart, and having stamens. E refers to the part of E. Ra refers to the part of the three-pointed vajra, which is to make the lotus clear. Kha refers to opening the face of the Dakini, which is the thing that opens the root of Samantabhadra. Na refers to the nature of the Bodhicitta bindu, the bliss clearly abiding at the tip of the vajra and lotus. Khe Ta Ka Rante refers to the union of the two, vajra and lotus, the two bindus merging, becoming non-dual. Shuddha Shuddha Na Muni E refers to the moment of good bliss when the two bindus become non-dual, things and non-things, and I and mine, the grasper and the grasped. Ma Ni A E refers to the thing that is not desired. Ni Ram Shu Ang Ge Tsa Da Bi A E, where Ni Ram Shu refers to the mudra of the nature of the five Buddhas, namely Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Arolika, and the ultimate of Amoghasiddhi. Ang Ga Tsa Da Bi refers to the pride of the five aggregates with this form of the Buddha. Ta-him refers to the time of the two embracing each other. Tsa refers to all phenomena that exist and move. Sa refers to co-emergent joy. Ra refers to clarity. Va refers to habit.
Tibetan
གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་ཀྱི་འཁོར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་པ་གཡོ་བ་དང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་བཏང་བའི་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་གང་ཞིག་གི་རང་བཞིན་དེ་གཞུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །མ་ལ་ཨ་ཛེ་ཀུནྡུ་རུ་བ་ཌཱ་ཨི། ཌིཎྜི་མ་ཏ་ཧི་ནཾ་བཱཛྫ་ཨ་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་ལ་ཨ་ཛེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ དབང་ཕྱུག་མ་ཐམས་ཅད་འདུ་བའོ། །དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གོ །དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མ་དྲུག་གོ །ཇི་སྲིད་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་དེའི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པ་དཔའ་བོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྒོམ་མོ། །གང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་བསྒོམ་མོ། །སྦྱོར་བ་འདིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་དབང་པོས་རང་དང་འདྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་སྒོམ་པ་ནི་མ་ལ་ཨ་ཛེ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་གཞུག་པར་བྱེད་པའི་སྒོམ་པ་ནི་ཀུནྡུ་རུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །ཌིཎྜི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་རེག་པའི་ཕྱིར་ཌིཎྜི་མའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་རེག་པར་བྱེད་པ་དཀའ་བ་རང་རིག་པ་ཙམ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འདིས་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཌིཎྜི་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཏ་ཧིཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བའི་དུས་དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་གཟུང་བ་དང་མི་སྤང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་པི་ཙུ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་གླུའི་མཆོག་རྙེད་པར་དགའ་བ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དོན་བཟང་པོའི་དོན་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཙོ་མོ་བདག་མེད་མས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་པའི་དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་གསུངས་པ་གླུའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གསུངས་པའི་སྙེམས་པ་མེད་པའི་དོན་བཤད་པའོ།། །།དེ་ནས་གར་བཤད་པ་བརྗོད་དོ། །དྲན་པ་མི་
Chinese
这是被二者所包含的心之轮。那是通过与俱生喜一同彻底修习，动摇和安住一切的自性，以一体产生的结合所放出的禅定，其自性即是所谓的“安住”之事物。玛拉阿杰昆度如瓦达伊。迪尼玛达嘿囊瓦匝阿伊。其中，玛拉阿杰指的是汇集了所有勇士和勇母的 力量。所有勇士的语意指的是常等六转轮王。所有勇母力量的语意指的是痴金刚母等六转轮母。只要与微尘同等的勇士和勇母的力量从其自性中产生，所有那些勇士都由修行者在自己的身体内观修。所有那些勇母的力量也都在其自身内观修。通过这种结合，修行者的感官与自身相似并一同平等结合的禅定，就是所谓的玛拉阿杰之事物。金刚和莲花一同安住的禅定，就是所谓的昆度如。迪尼玛指的是，因为没有触及俱生有形之菩提心，所以是迪尼玛。俱生有形菩提之形也难以触及，仅仅是自证，超越了能取和所取，因此，真正的菩提心被称为迪尼玛。达嘿囊指的是，俱生生起之时，菩提心如何能够被把握和不舍弃的意义。这是从毗楚金刚续中所说，为了完全汇集获得歌之殊胜喜悦的大秘密中极其秘密的善妙之义，以及为了消除疑惑，瑜伽母之主无我母以大贪欲随逐，以金刚供养如实供养之时，向薄伽梵请问，以及为了使极其欢喜之心之瑜伽母们能够领悟，所说之歌王殊胜，是对所说无慢之义的解释。然后讲述舞蹈。忆念不
English
These are the wheels of the mind encompassed by the two. That is the nature of what is called "abiding," which is the meditation released by the union that arises as one nature of all that moves and remains, having been thoroughly trained with co-emergent joy. Mala Aje Kunduruva Da I. Dindi Mata Hing Vajra A I. Among these, Mala Aje refers to the gathering of all the power of heroes and heroines. The meaning of all heroes refers to the six Chakravartins, such as permanence. The meaning of all the power of heroines refers to the six Chakravartinis, such as Ignorance Vajra Mother. As long as the power of heroes and heroines, equal to atoms, arises from that nature, all those heroes are meditated upon by the practitioner within his own body. All those powers of heroines are also meditated upon within that very self. Through this union, the meditation by which the practitioner's senses unite equally with himself is the object called Mala Aje. The meditation in which the vajra and lotus abide together is the object called Kunduru. Dindi Ma means that because the co-emergent form of bodhicitta is not touched, it is Dindi Ma. The form of the co-emergent form of bodhi is also difficult to touch, it is only self-awareness, transcending the grasper and the grasped. Therefore, the ultimate bodhicitta is called Dindi Ma. Ta Hing means the meaning of how the bodhicitta can be grasped and not abandoned at the time of co-emergence. This is said in the Pitu Vajra Tantra, for the sake of completely gathering the meaning of the excellent, most secret meaning of the great secret of obtaining the supreme joy of song, and for the sake of dispelling doubts, when the chief of yoginis, the Selfless Mother, followed with great desire, and offered the vajra offering as it really is, she asked the Bhagavan, and for the sake of the yoginis of the extremely joyful heart to realize, what was said, the king of songs is supreme, is an explanation of the meaning without pride in what was said. Then the dance is described. Memory not
Tibetan
འཕྲོགས་རྣལ་འབྱོར་ལས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་ གར། །ཆགས་བྲལ་མི་གོས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འདོད་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་སྟེ། ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ཨེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེས་བདེ་བ་གང་འབྱུང་བས་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའོ། །རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བཅུག་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ན་བདག་ཉིད་ལ་གནས་སོ། །འདི་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་འདིས་རྒྱུ་བས་གར་ཞེས་བྱའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་མི་ཕྱེད་པ་རྙོག་པ་མེད་པ་འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་མི་འཕྲོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒོམ་པ་འདིས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མ་མོ་ཡིས། །འདི་དག་གིས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀོལླ་གི་རིར་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གླུ་དང་གར་དག་གིས་ངེས་པར་གླུ་བླང་བ་དང་གར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཚོགས་བསྲུང་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་དག་ཀྱང་བསྲུང་བ་ཉིད། །འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་བྱེད། །འདིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཉིད། །གང་དུ་གུས་བཅས་གླུ་ལེན་དང༌། །གང་དུ་གུས་བཅས་གར་བྱེད་པ། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོས་སྔོན་བྱས་ནས། །དེ་ལ་དྲི་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །གང་དུ་གུས་བཅས་གླུ་དང་གར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའོ། །གུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བདེ་བ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །གང་ལ་གླུ་ལེན་པ་ དང། གར་བྱེད་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་རུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོས་སྔོན་བྱས་ཏེ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མའི་ཚོགས་ཏེ་མང་པོའོ། །བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི
Chinese
出自《夺舍瑜伽》。 嘿汝嘎之身的舞姿， 以离欲不染之心， 以贪欲之心而修习。 吉祥即是无二之智慧， 空性与慈悲无二之智慧， 以空性与慈悲无二之结合，所生之菩提心，即是无二之智慧。 “嘿”是指以因等为空性，嘿是指金刚。 “诶”是指莲花，以金刚和莲花为因，所生之乐无分别，即是以因等为空性。 “汝”是指远离聚合，远离贪欲等烦恼。 “嘎”是指无所住，成为远离执著，即是解脱，一切法以一味之自性，安住于一切之自性中。 此乃无所住。 以吉祥嘿汝嘎之自性而行，故称之为舞。 以吉祥嘿汝嘎之身，心的忆念不分离，无有混浊，此乃瑜伽不夺忆念之义。 此修习乃是贪欲之心，以不离贪欲之心。 金刚法与佛陀， 瑜伽母与空行母， 以此等以吉祥嘿汝嘎之身，在俱拉吉日山（Kollagiri）居住等歌舞而必定歌唱和舞蹈。 仅以此即可守护会众， 如是亦能守护。 以此能掌控世间， 以此能念诵真言。 于何处恭敬歌唱， 于何处恭敬舞蹈， 会众之主事先行， 于彼处应示敬意。 于何处恭敬歌舞， 其中，“俱”是指安乐。 “恭敬”是指显现欲求安乐，即是显现欲求安乐。 于何处歌唱和舞蹈，乃是为了以上师口诀生起俱生之义，称为周遍行者之事物。 会众之主事先行，乃是勇父与勇母之自在母的会众，即是众多。 “主”是指勇父勇母的
English
From the Yoga of Seizing. The dance of the body of Heruka, With a mind free from attachment and uncontaminated, Meditating with a mind of desire. Auspiciousness is non-dual wisdom, The wisdom of non-duality of emptiness and compassion, With the union of non-duality of emptiness and compassion, the arising Bodhicitta is non-dual wisdom. "He" means emptiness by causes and so on, He means Vajra. "E" means lotus, with Vajra and lotus as the cause, the bliss that arises is without concept, that is emptiness by causes and so on. "Ru" means separation from assembly, separation from afflictions such as desire. "Ka" means non-abiding anywhere, becoming free from attachment is liberation, all dharmas abide in the self-nature of all with the nature of one taste. This is non-abiding anywhere. By the nature of glorious Heruka, it is called dance because it moves. With the body of glorious Heruka, the mind's memory is inseparable, without turbidity, this is the meaning of yoga not seizing memory. This meditation is the mind of desire, with a mind that is not separated from attachment. Vajra Dharma and Buddha, Yogini and Dakini, With these, with the body of glorious Heruka, singing and dancing are certain with songs and dances such as residing on Mount Kollagiri. By this alone, the assembly is protected, Likewise, it is also protected. By this, the world is controlled, By this, the mantra is recited. Where there is respectful singing, Where there is respectful dancing, The lord of the assembly acts first, Respect should be shown there. Where there is respectful singing and dancing, Among them, "with" means happiness. "Respect" means wanting to manifest happiness, that is, wanting to manifest happiness. Where there is singing and dancing, it is the object called the all-pervading actor for the sake of generating the meaning of co-emergence with the guru's instructions. The lord of the assembly acts first, it is the assembly of the independent mother of heroes and heroines, that is, many. "Lord" means of heroes and heroines.