Tibetan
་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ཏེ། མཆོད་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་རངས་བས་དུར་ཁྲོད་དམ་གཡུལ་གྱིས་ལས་སྐྱོན་མེད་པའི་མི་བླངས་ཏེ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། འདུས་པ་དེ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །མ་ལ་ཨ་ཛེ་ཀུནྡུ་རུ་བ་ཊ་ཨི། ཌིཎྜི་མ་ཏ་ཧིནྣ་བཱཛྫི་ཨ་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མས་བཱ་ལ་ཟོས་པ་དང་མ་ངན་འཐུངས་པས་ཡིད་དགའ་བ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདོད་ཅིང་སྙིང་ལ་སྦྱར་བར་འདོད་པས། བསོད་ནམས་བྱས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་རྒྱུས་རངས་པའི་བསམ་པས་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤིན་ཏུ་ངན་པ་སྐྱུག་བྲོ་བའི་ལུས་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བསམ་པ་དྲི་མ་མེད་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་བྱས་པས་དམ་ཚིག་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་པ་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང་སྤངས་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་གླུའི་མན་ངག་གི་དོན་ཉུང་ངུའོ། །ཀོལླ་ཨི་རེཊྛི་ཨ་བོ་ལཱ། མུམྨུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀོལླ་ཨི་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་སོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ནི་ཀོ་ལཱ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དོ། །མུམྨུ་ཎི་ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ཀོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀཔྤཱུར་རོ། །ལླ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིམ་པའོ། །ཀཔྤཱུ་ར་དེའི་ཐིམ་པ་ནི་མ་ལ་བར་བརྗོད་དོ། །ཨོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། རྩ་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གི་རི་ཞེས་བྱ་བ་མགོ་བོའི་གནས་སོ། །མགོ་བོ་དེ་ཉིད་ན་ཐོད་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །རི་ཡང་རྭ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པའོ། །རིའང་སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་སུ་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཛག་གོ །མགོ་བོ་དེ་ཉིད་རྩ་གསུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཉིན་མཚན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཛག་གོ །རི་ནི་ཕྱི་རོལ་དང་བཅས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའོ། །མགོ་ བོ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སོ། །མགོ་བོ་ཡང་ལྷའི་གནས་སོ། །ལུས་ལ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པའི་དོན་འདི་ནི་ལྷ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རིགས་པ་འདིས་མགོ་བོ་གི་རི་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ཨོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ
Chinese
以吉祥黑汝迦之我慢，为大供养之义，以自心喜悦故，取无有因坟地或战争而致残之人，向勇士与勇母之自在母顶礼，应以此供养彼。玛拉阿哲昆度如瓦札伊。迪尼迪玛达嘿那瓦吉阿伊，此乃于彼大集会之时，勇士与勇母自在母食巴拉与饮恶血而心生欢喜者，对修行者甚为爱乐，欲与心相合，故以行善之修行者，以随顺摄受之因，以喜悦之念，将生于旃陀罗等种姓之极恶令人作呕之身体，修行者以大自在与无垢之心，以吉祥黑汝迦之我慢，应将誓言无我母观想为形象而供养，不应舍弃。此乃歌诀之口诀义之少分。郭拉伊热提阿沃拉。穆穆尼热嘎郭拉，郭拉伊热意，是为方便。住处，即是此。如是方便即说为郭拉。穆穆尼，以智慧之自性，智慧之法之生处，说为郭拉。又，郭，是为樟脑。拉，是为融入。彼樟脑之融入，说是玛拉。沃，是为方便之语，三脉十二之自性。吉日，是为头之处所。彼头即具八颅骨。日亦以八角装饰。日亦从众多杂类之苏不断流出。彼头三十二脉日夜不断流出。日是与外境相连，充满各种珍宝。头 即以菩提心等各种珍宝装饰。为此，是为诸天之住所。头亦是天之住所。于身中真实存在之义，即说为天，为此，诸天之自性即是菩提心。以此理，头说为吉日。瓦，是为金刚。沃，是为金
English
Having the pride of glorious Heruka, for the sake of great offering, taking a person who has not been disabled by a cemetery or war because of his own mind's joy, prostrating to the independent mother of heroes and heroines, one should offer to that gathering. Mala Aje Kunduru Bata I. Dindi Mata Hinna Bajji A I, which means that at the time of the great gathering, the independent mother of heroes and heroines, who are delighted by eating Bala and drinking bad blood, greatly desires the practitioners and wants to unite with their hearts. Therefore, the practitioner who has done good deeds, with the cause of following and accepting, with the thought of joy, the practitioner, with great freedom and immaculate mind, should contemplate the body of the extremely evil and disgusting born from the Chandala and other castes as the form of the vowless mother with the pride of glorious Heruka, and should offer it and should not abandon it. This is a small part of the meaning of the song's oral instruction. Kolla Iretti Abola. Mummu Ni Re Kakola, Kolla Ire means means. The abode is this. Thus, the means is called Kola. Mummu Ni means the source of wisdom's nature and wisdom's dharma is called Kakola. Also, Ko means camphor. La means absorption. The absorption of that camphor is said to be Mala. Wo is a word of means, the nature of the three channels and twelve. Giri is the place of the head. That head has eight skulls. The sun is also decorated with eight horns. The sun also constantly flows out of many kinds of Su. That head, the thirty-two channels, flows out day and night. The sun is connected to the outside world and is full of various treasures. Head That is, it is decorated with various kinds of jewels such as bodhicitta. For this reason, it is the abode of all the gods. The head is also the abode of the gods. The meaning of being truly present in the body is called a god, and for this reason, the nature of all the gods is bodhicitta. For this reason, the head is called Giri. Wa is Vajra. Wo is Jin