Tibetan
སུ་སྣང་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི། དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སོ་སོ་ནས་གསལ་བར་མཐོང་བའོ། །རྟགས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། ཐོག་མ་ཡི་ནི་ར་ལྔ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་ནས་བདག་ཉིད་གནས་པའམ། དེ་རང་གི་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ར་ལྔ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ལྔ་འབྱུང་ཞིང༌། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་སུ་ཀུན་བཞུགས་པའོ། །མཐའ་ནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཆེན་པོ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུའི་མངའ་བདག་ཆེན་པོའོ། །དེ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཀྱང་མི་འགྱུར་བ་དང་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མི་མངའ་བར། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཕྱིར་ན། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སེམས་དཔས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དབུས་ནས་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་དེ་རབ་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་ཆེན་པོ། །ཐམས་ཅད་རྡོར་འཛིན་གྱི་བདག་པོ། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་གང་ཡང་མེད། །རང་འབྱུང་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི། འདི་སྐད་དུ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་ཆེན་ཏེ། །གནས་ནི་གང་དུ་བཞུགས་འགྱུར་བ། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་རོལ་མཛད་པ། །བཅོམ་ལྡན་ལྷ་ཡིས་བཤད་དུ་གསོལ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་འཕྲུལ་བ། །ཤཱཀྱ་ཚུལ་བཞིན་པ་ཡིས་ཉོན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་བཞུགས་པ། །སྔར་ནི་གང་ཞིག་བཤད་པ་ཉིད། །སྒོ་དགུ་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅེས་བྱ་བར་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དེར་བཞུགས་པ། །ལུས་ཅན་གྱི་ནི་ནང་ན་རོལ། །ཆ་མེད་ཆ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ལུས་ལས་འདས་ཤིང་གོས་པ་མེད། །ལ་ལ
Chinese
显现为何等，以及彼等以佛眼等智慧之形显现，即是方便与智慧二无别的无生智慧，无别智慧远离戏论，依调伏对境之能力，对具足福分者，如实从各个显现中清楚照见。宣说表征之义，如“最初之五拉”等。以法性无别智慧之故，此金刚即是具有五种智慧而安住自性，或是其自身差别之故，五拉是内外二者之自性。然而以方便与智慧调伏之故，五如来出现，又皆安住于金刚持之形相中。“从边际生起五大”之意为，从二无别之自性中，以佛母等之自性而生起之故，是为大，是大乐身之大主宰。彼虽作利生之事，然无有改变与衰损等之因，以功德一切与安乐智慧皆圆满之故，为利生之菩萨，故名金刚萨埵。“从中央生起六道”之意为，如是生起天等之形相，如是善说。“金刚手大威力，一切金刚持之主，无边际之世界，是生与灭之因。彼无有任何生，是自生最胜之自在。”乃至“结合于种种之形相中”等之义，如此宣说：金刚萨埵大乐，处所住于何处，于稳固与动摇一切中嬉戏，祈请薄伽梵天神宣说。导师亲自如此宣说：金刚萨埵乃幻化，释迦如法者谛听。一切自性常安住，之前所说即是彼。以具足九门，是身体之最胜坛城，其中脐轮，被称为一切知。金刚者安住于彼，于有身者之内嬉戏。远离无分与有分，超越身体且无有染污。有些
English
Appearing as what, and those appearing as the form of wisdom such as the Buddha's eye, that is, the non-arising wisdom of the inseparability of method and wisdom, the undifferentiated wisdom is free from elaboration, depending on the ability of the object to be tamed, for those who are endowed with merit, they clearly see from each appearance as it is. Explaining the meaning of the symbol, such as "The initial five Ras" and so on. Because of the nature of the undifferentiated wisdom, this Vajra is either endowed with the five wisdoms and abides in its own nature, or because of its own distinction, the five Ras are the nature of both inner and outer. However, because of taming by means of method and wisdom, the five Tathagatas appear, and all abide in the form of Vajradhara. The meaning of "The five great elements arise from the edge" is that from the nature of non-duality, it arises from the nature of Buddhamatrika and so on, so it is great, it is the great lord of the great bliss body. Although he does the work of benefiting beings, he does not have the cause of change and decay, etc. Because all the qualities and the wisdom of bliss are complete, he is the Bodhisattva for the benefit of beings, so he is called Vajrasattva. The meaning of "The six realms arise from the center" is that the forms of gods and so on arise in this way, as it is well said. "Vajrapani, the great power, the lord of all Vajradharas, the infinite world, is the cause of birth and death. He has no birth, he is the self-born supreme sovereign." Up to "Combining into various forms" and so on, it is said like this: Vajrasattva is great bliss, where does the place abide, playing in all that is stable and moving, please Bhagavan Deva to explain. The teacher himself said like this: Vajrasattva is an illusion, listen to Shakya the righteous one. All nature always abides, that which was said before is it. By possessing the nine doors, it is the supreme mandala of the body, in which the navel chakra is called all-knowing. The Vajra holder abides there, playing within the embodied one. Separated from indivisible and divisible, transcending the body and without defilement. Some
Tibetan
ར་ལུས་དག་ཅན་དུ་ཞུགས། །ལ་ལར་རྣ་བར་སྒྲ་དག་དང༌། །ལ་ལར་སྣ་དང་དྲི་དག་དང༌། །ལ་ལར་དྲི་ཆེན་རྡོར་ཆུ་དང༌། །ལ་ལར་ཚོར་དང་བཅས་སེམས་སུ། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་གང་ལ་ལར། །ལ་ལར་བདེ་བ་རྣམ་པར་གཟིགས། །ལ་ལར་ཞི་དང་ལ་ལར་ཁྲོས། །ལ་ལར་བུད་མེད་ཆགས་པ་དང༌། །ལ་ལར་འཇིགས་ཤིང་ལ་ལར་དགོད། །ལ་ལར་ རོལ་མོ་མཛད་པ་དང༌། །ལ་ལར་རོལ་ཅིང་ལ་ལར་གསོད། །ལ་ལར་མེ་ཏོག་འབྲས་བུར་གནས། །ལ་ལར་སྲོག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའ་ལ་ལར། །ལ་ལར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། །ལ་ལར་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །བྲམ་ཟེ་དང་ནི་གདོལ་པ་དག ། ལ་ལར་མ་དང་ལ་ལར་སྲིང༌། །ལ་ལར་ཆུང་མ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་ལ་ལར་བུ་མོའི་གཟུགས། །ལ་ལར་ཚངས་པ་ལ་ལར་ནི། །ཁྱབ་འཇུག་དབང་ལྡན་ཉི་མ་དང༌། །ཟླ་བ་སྐར་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལ་ལར་ཉིན་དང་མཚན་ལ་ལར། །ལ་ལར་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀུན། །ལ་ལར་བྱེད་པ་པོ་དང་ནི། །མི་བཟད་རྒྱལ་ནི་གང་ལ་ལར། །ལ་ལར་ཤི་བའི་དབང་གིས་ཞུམ། །མི་གསལ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལ་ལར་རྒད་པོ་ལོ་མང་པོ། །ལ་ལར་བྱིས་པའི་གཟུགས་རང་བཞིན། །ལ་ལར་ནད་ཆེར་གདུངས་པ་དང༌། །ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་གཤེགས། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་གང་ལ་ལར། །ལ་ལར་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཉིད། །ལ་ལར་དཀར་དང་ལ་ལར་སེར། །ལ་ལར་སྔོ་དང་ལ་ལར་དམར། །ལ་ལར་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །ལ་ལར་སྒྲོལ་མ་ལ་ལར་སྤྱན། །ལ་ལར་གོས་དཀར་མཱ་མ་ཀཱི། །ལ་ལར་ཞི་བ་དཀའ་བཟློག་མ། །མཁས་ནས་འདབ་ཆགས་གང་ལ་ལར། །ནམ་མཁའ་མཁའ་འགྲོ་གང་ལ་ལར། །ལ་ལར་ཀླུ་དང་ལ་ལར་སྦྲུལ། །ལ་ལར་སྨད་འཚོང་ལ་ལར་སྤྲེའུ། །ལ་ལར་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དང༌། །ལ་ལར་གཉིད་ནི་ལོག་པ་དང༌། །ལ་ལར་རླུང་དང་ལ་ལར་མཁྲིས། །ལ་ལར་པགས་པ་ལ་ལར་ཁྲག །ལ་ལར་སྲེག་བྱེད་མེ་དག་དང༌། །ལ་ལར་མྱ་ངན་དུ་པ་དང༌། །ལ་ལར་མཐོ་རིས་སྐྱེ་བ་དང༌། །ལ་ལར་འཕྲུལ་པ་འདི་ལྟ་བུ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཞུགས་འདི་ལ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་བཞུགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུས། འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དོན་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་དཀའ་འགྲེལ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་དགུ་པའི་བཤད་པ། དེ་ནས་དེའི་དུས་སུ་འཁོར
Chinese
進入清淨的身體。有的時候耳朵聽到聲音，有的時候鼻子聞到氣味，有的時候大便變成金剛水，有的時候感受和心在一起。有的時候感到飢餓和口渴，有的時候看到快樂。有的時候平靜，有的時候憤怒。有的時候對女人產生慾望，有的時候恐懼，有的時候歡笑。有的時候 演奏音樂，有的時候玩樂，有的時候殺戮。有的時候存在於花朵和果實中，有的時候以生命的形式存在。有的時候是地、水、火、風、空，有的時候是五大元素。有的時候因為種姓的差別，有婆羅門和旃陀羅。有的時候是母親，有的時候是姐妹，有的時候是妻子。同樣，有的時候是女孩的形象，有的時候是梵天，有的時候是遍入天，自在天，太陽和月亮以及星星也是如此。有的時候是白天和黑夜，有的時候是三界的一切眾生。有的時候是造物主，有的時候是難以忍受的國王。有的時候因死亡而沮喪，不顯明的導師金剛持。有的時候是年老的長者，有的時候是孩童的形象。有的時候被疾病折磨，有的時候走向偉大的菩提。有的時候戰勝魔鬼，有的時候是原因和非原因。有的時候是白色，有的時候是黃色，有的時候是藍色，有的時候是紅色。有的時候是佛陀毗盧遮那佛，有的時候是度母，有的時候是眼睛。有的時候是白衣瑪瑪吉，有的時候是寂靜難以阻擋的。有的時候是聰明的鳥類，有的時候是虛空，有的時候是空行母。有的時候是龍，有的時候是蛇，有的時候是妓女，有的時候是猴子。有的時候看到夢境，有的時候入睡。有的時候是風，有的時候是膽汁，有的時候是皮膚，有的時候是血。有的時候是燃燒的火焰，有的時候是悲傷的煙霧，有的時候是生於天界，有的時候是這樣的幻象。這一切都融入了自性之中，這是因陀羅部底所說的。如是說。這些意義以遍及一切並安住的自性，具備三身，以大樂之身，是遍及眾生等的金剛手第三義。有的時候是金剛持。因為說了這樣的話。吉祥智慧明點難解釋，秘密的真實性 名為第二十八章的解釋。། ། 第二十九章的解釋。 然後，在那時的眷屬。
English
Entering into a pure body. Sometimes the ears hear sounds, sometimes the nose smells odors, sometimes the excrement becomes Vajra water, sometimes the feeling is with the mind. Sometimes feeling hunger and thirst, sometimes seeing happiness. Sometimes peaceful, sometimes angry. Sometimes having desire for women, sometimes fearful, sometimes laughing. Sometimes playing music, sometimes enjoying, sometimes killing. Sometimes existing in flowers and fruits, sometimes existing in the form of life. Sometimes earth, water, fire, wind, space, sometimes the five great elements. Sometimes because of the differences in caste, there are Brahmins and Chandalas. Sometimes a mother, sometimes a sister, sometimes a wife. Likewise, sometimes the form of a girl, sometimes Brahma, sometimes Vishnu, the powerful one, the sun and the moon and the stars as well. Sometimes day and night, sometimes all beings of the three realms. Sometimes the creator, sometimes the unbearable king. Sometimes depressed by death, the unmanifest teacher Vajradhara. Sometimes an old elder, sometimes the nature of a child. Sometimes tormented by illness, sometimes going to great Bodhi. Sometimes conquering demons, sometimes cause and non-cause. Sometimes white, sometimes yellow, sometimes blue, sometimes red. Sometimes the Buddha Vairochana, sometimes Tara, sometimes the eye. Sometimes white-clad Mamaki, sometimes peaceful and difficult to resist. Sometimes wise birds, sometimes the sky, sometimes Dakinis. Sometimes dragons, sometimes snakes, sometimes prostitutes, sometimes monkeys. Sometimes seeing dreams, sometimes falling asleep. Sometimes wind, sometimes bile, sometimes skin, sometimes blood. Sometimes burning fire, sometimes sorrowful smoke, sometimes being born in heaven, sometimes such illusions. All of this is absorbed into the self-nature, this is what Indrabhuti said. Thus it is said. These meanings, with the nature of pervading and abiding in all, possessing the three bodies, with the body of great bliss, is the third meaning of Vajrapani that pervades beings and so on. Sometimes it is Vajradhara himself. Because such words were spoken. The difficult explanation of the glorious Wisdom Bindu, the secret Suchness named the explanation of the twenty-eighth chapter. ། ། The explanation of the twenty-ninth chapter. Then, at that time, the retinue.