English
Within it. The bodhicitta and those joys are non-dual in nature, that is, the parts are needed, called the meeting of the channels. The union of parts is not within. It is said to prevent meeting in the secret place. Therefore, because of the nature of non-elaboration. The non-elaborate mother, as said by the supreme sovereign. Within the knots on the left and right, Lala Na and Rasa Na reside, which means the position of the black oil center on the staff of life. There, on the left and right, are Lala Na and Rasa Na. In the Blessed One, the selfless mother Avadhuti. The nature of speech and mind. The channel of life is the body of the Blessed One, the selfless mother Avadhuti, the separation of body, speech, and mind is the teaching of the first tantra. Each of the two knots is in the center. Thirty-two remember sixteen. It is called thirty-two from the outside. The nature of the knot. What is the staff of life, in the middle of each pair of knots on it. Each channel and each joy are gathered together, so in the middle of the thirty-two knots are the sixteen aspects. In the same way, the sixteen joys become one taste. The meaning of the word "union". The number of things of the thirty-two knots, the theory of the glorious wisdom bindu is. The first is the thing of the triangle. The second is the eye of the white lotus. The third is the wrathful eye. The fourth is like the jati flower. The fifth is like the eye of Brahma. The sixth is like the conch eye. The seventh is like the ear eye. The eighth is like the leaf eye. The ninth is like the conch navel. The tenth is like the elephant navel. The eleventh is like the utpala navel. The twelfth is like the lotus navel. The thirteenth is like the mouth of a bee. The fourteenth is like the mouth of a peacock. The fifteenth is like the mouth of a vajra. The sixteenth is like a blooming sesame flower. The other mother resides within the sixteen knots. Because it is not clear, it relies on the appearance of the tactile channel, as is the theory of the teacher Bilasa Vajra. The single knotless thread of twelve fingers is called the edge of the great bliss wheel. Above the neck, that much is without the union of the channels of the inner and outer nature.
Tibetan
དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཨོ་ཀྲ་པུ་ཏིའི་གཞུང་པོ། །དེ་ལས་གཞན་མ་མདུད་པ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ཡན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གསང་བའི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་ནང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མགྲིན་པའི་ལྟེ་བ་ནས་རིན་ཆེན་རྐེ་ཡན་ཆད་དུ། དེ་ཙམ་སྦྱོར་བ་བཅུ་དྲུག་གི་གནས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ བཅུ་དྲུག་བྲི། འདོད་པའི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཤུལ་མའི་ཆའི་རྩ་ལས། རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སྦྱོར་བ་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་འདས་པའི་དགའ་བ་དང༌། སྟོབས་མ་ལ། གསུམ་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དགའ་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མ་ལ། བཞི་པ་ནི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དཔལ་མོ་ལ་ལྔ་པ་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་རྡུལ་མ་ལ། དྲུག་པ་ནི་སའི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་མྱོས་པ་མོ་ལ། བདུན་པ་ནི་འབྱུང་བའི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་མཚན་མོ་ལ། བརྒྱད་པ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་རོ་མ་ལ། དགུ་པ་ནི་འབར་བའི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཞི་བ་མ་ལ། བཅུ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ནག་མོ་ལ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི་མྱོས་པའི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཟད་པ་མ་ལ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ཆད་པའི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་སྣུར་མ་ལ། བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཨུ་ཏིའི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཡོ་མ་ལ། བཅུ་བཞི་པ་ནི་ཚུལ་གྱི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་རླུང་མ་ལ། བཅོ་ལྔ་པ་ནི་གཉིད་ལོག་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་མེ་ལྕེ་མ་ལ། བཅུ་དྲུག་པ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་བསྐྱེད་མ་ལ། རིན་ཆེན་མགྲིན་པར་སླེབ་བཙམ། །རྒྱས་པའི་ཟླ་བ་ཞེས་སུ་དྲན། །ཞེས་སྔར་བསྟན་པའོ། །དེ་རང་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད། རབ་ཏུ་གསལ་བཞེས་སློབ་དཔོན་ཨོ་ཀྲ་པུ་ཏིའི་མན་ངག་གོ །བཅུ་དང་ལྔ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ་རྟོག་མེད་ཅེས་སྔར་བསྟན་པས་སོ། །ཤར་བ་དང་ནུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཞེས་ལུང་ལས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་རྩའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྩ་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་བྲི། བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི། ཉིད་ལས་སྐྱེ་བའི་དཔལ་པདྨ་ཤཱི་ཀ་རིའི་གཞུང་གིས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། བཅུ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ། །ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འོད་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རའི་དངོས་པོ། །གང་དུ་གཉིས་ཀའི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏའི་རྣམ་པ་དང༌། རའི་རྣམ་པའོ། །གང་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མེད་མ་ཉིད་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་གྲགས་པ་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་ མའོ། །རང་བཞིན་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མེད་མ་ལ། དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དགའ་བའི་རྗེ་བཙུན། དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའི་རྒྱལ་པོའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱིས་བཤད་དོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་བདུན་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྲི། །སྦས་པའི་སྔགས་ལ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ་གསང་པའི་སྔགས་སྦས་པ། ཡི་གེ་གྲགས་པ་ཅན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བ་བྱེད་པའི་གང་ཞག་དང༌། །དེ་བཞིན་གསང་བའི་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ། ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དད་པ་ཅན་དང༌། དད་པ་མེད་པ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པའོ་ཐིག་ལེ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་བརྒྱད་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལས་ཟབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྲི། ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན། །མཆོག་གི་རྣམ་པ་བདེ་བའི་རབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་ནོ། བདེ་བའི་རབ་ཀྱི་དོན་གྱིས་ནི་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་དེ་ཀ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི། སློབ་དཔོན་བཱི་ར་པུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རྙེད་པའི་ཤེས་བ་མ་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ནང་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཆུད་ཟད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོ་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཅུང་ཟད་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རྙེད་ན་ཡང༌། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་གནས། ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་པའི་ཐམས་ཀྱིས་རྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཞིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་དེ་ནི་རྟེན་དང་བཅས་པའི་ཐམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི་རྙེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་མ་ཡིན
Chinese
དོ། 为什么呢？因为即使极其微细地结合也不会改变，这是阿哇都帝论师的著作。除此之外，“与母续结合”等字面意思就是这样。所谓“直到风轮”，意思是说在秘密莲花的中心。从喉咙的中心到珍宝颈之间，仅仅是显示了十六种结合的处所。现在按照续部所说的顺序来写十六种结合。欲乐，以及残余部分的脉，融为一体，这是第一种结合。第二是离欲乐，与力母。第三是行乐，与甘露母。第四是乐，与吉祥天女。第五是增长，与尘母。第六是地乐，与醉母。第七是生乐，与夜母。第八是胜乐，与味母。第九是燃乐，与寂静母。第十是明点乐，与黑母。第十一是醉乐，与尽母。第十二是断乐，与慢母。第十三是乌迪乐，与动母。第十四是仪轨乐，与风母。第十五是睡乐，与火舌母。第十六是自性乐，与生母。到达珍宝颈之间，记得是增长之月。这是之前所说的。所谓“自然显现”等等，就是完全圆满。阿哇都帝论师的口诀说，这是最清楚的。十五是出生的原因。之前说过，第十六个是无分别。经文中说，因为没有出现和消失，所以没有结合，字面意思就是这样。现在写具有脉的特征的脉中产生的结合。所谓第十六个和“如是母”，伟大的国王因陀罗菩提的面前，从自身产生的吉祥莲花山论著是这样说的：所谓第十六个，就是世俗和胜义二者无别的自性，菩提心的事物。所谓太阳，就是和它一样。
English
Do. Why is that? Because even if combined in an extremely subtle way, it will not change, as stated in the treatise of Acharya Avadhuti. Apart from that, the phrase "endowed with the mother tantra" is exactly as it sounds. The phrase "up to the wheel of wind" means inside the center of the secret lotus. From the center of the throat up to the precious neck, it merely indicates the places of the sixteen unions. Now, I will write the sixteen unions in the order explained in the tantra. The joy of desire, and similarly from the channels of the remaining parts, becoming one taste, is the first union. The second is the joy of the past, with the Shakti Mother. The third is the joy of going, with the Amrita Mother. The fourth is joy, with the Shri Devi. The fifth is expansion, with the Dust Mother. The sixth is the joy of earth, with the Intoxicated Mother. The seventh is the joy of arising, with the Night Mother. The eighth is the supreme joy, with the Taste Mother. The ninth is the blazing joy, with the Peaceful Mother. The tenth is the joy of bindu, with the Black Mother. The eleventh is the intoxicated joy, with the Exhausted Mother. The twelfth is the cutting joy, with the Slow Mother. The thirteenth is the Udi joy, with the Moving Mother. The fourteenth is the ritual joy, with the Wind Mother. The fifteenth is the sleeping joy, with the Flame Mother. The sixteenth is the joy of self-nature, with the Generating Mother. It only reaches the precious throat. Remember it as the waxing moon. This was previously stated. The phrase "that which arises naturally" and so on, is complete perfection itself. The instruction of Acharya Avadhuti says that it is very clear. Fifteen is the cause of birth. It was previously stated that the sixteenth is without thought. The scriptures say that because there is no arising and ceasing, there is no union, exactly as it sounds. Now, I will write the union that arises in the channels that have the characteristics of channels. The sixteenth and the phrase "Suchness Mother," in the presence of the great king Indrabhuti, the glorious Lotus Mountain treatise arising from himself says this: The sixteenth is the nature of non-duality of conventional and ultimate truth, the object of bodhichitta. The sun is similar to that.
Chinese
诶。然而光大的缘故，ra的实物。何处二者的结合成为，名为二者，是ta的形态和ra的形态。何处结合，名为薄伽梵无我母自身，阿瓦都提的著名，无生母。自性那是体性，名为薄伽梵无我母，无别的体性，自性欢喜的自在，吉祥大印的明点之王。十六和如是性，分的部分是出生的因。名为等等，因为容易理解的缘故，按照字面解释。吉祥大印明点中第二十六章节的解释完毕。 第二十七章的解释。 现在第二十七章写偈颂。隐藏的咒语中显明，名为对于做十不善业的人，隐藏秘密的咒语，文字著名的也如是。做善业的人，如是守护秘密的词语，一切都完全显明。因此有信心和没有信心者，吉祥金刚持所说。吉祥大印明点中第二十七章的解释完毕。 第二十八章的解释。 现在第二十八章写甚深的偈颂。听着，女神大印，殊胜的形态安乐的极。名为，导师夏瓦里的论典错误。安乐的极的意义是，极其安乐广大显现本身确定地显示。瑜伽母不是那个。名为，导师毗茹巴菩提的论典是，瑜伽母名为一切灌顶获得智慧母，安乐出生的自性在内有的缘故。耗尽大印中迅速成就事业，名为的意义。瑜伽士稍微困难。名为，一切是智慧的灌顶获得，虽然是那样，安乐出生的处所，因为变成外在的缘故，是名为的意义。学习的一切获得，名为等等，凡是远离戏论的自性大印的意义，那是具有所依的一切，无论何时也不能获得，是名为的意义。一切不是
English
E. However, due to the greatness of light, the object of ra. Where the combination of the two becomes, named as the two, is the form of ta and the form of ra. Where the combination is, named as the Bhagavan selflessness mother herself, the famous Avadhuti, the unborn mother. That nature is the essence, named as the Bhagavan selflessness mother, the inseparable essence, the self-nature joyful自在, the king of the auspicious Great Seal's bindu. Sixteen and suchness, the parts of the divisions are the cause of birth. Named as etc., because it is easy to understand, explained literally. The explanation of the twenty-sixth chapter from the auspicious Great Seal's bindu is completed. Explanation of the twenty-seventh chapter. Now the twenty-seventh chapter writes verses. Manifestation in the hidden mantra, named as for the person who does ten non-virtuous deeds, hiding the secret mantra, the famous letters are also like that. The person who does virtuous deeds, like that guarding the secret words, everything is completely manifested. Therefore, those with faith and without faith, said by the auspicious Vajradhara. The explanation of the twenty-seventh chapter from the auspicious Great Seal's bindu is completed. Explanation of the twenty-eighth chapter. Now the twenty-eighth chapter writes profound verses. Listen, goddess Great Seal, the supreme form of the ultimate bliss. Named as, the treatise of the teacher Shavari is wrong. The meaning of the ultimate bliss is, the extremely great bliss, the great manifestation itself is definitely shown. The yogini is not that. Named as, the treatise of the teacher Virupa Bodhi is, the yogini is named as all empowerment obtained wisdom mother, because the nature of bliss birth is within. Exhausting the Great Seal, quickly accomplishing activities, named as the meaning. The yogi is slightly difficult. Named as, all is the empowerment of wisdom obtained, although it is like that, the place of bliss birth, because it becomes external, is named as the meaning. Learning all obtains, named as etc., whatever is the meaning of the Great Seal, the nature of being free from elaboration, that is all with dependence, can never be obtained, is named as the meaning. All is not