Tibetan
དྲེས་པ་ལས་རྡུལ་གྱི་བརྙན་ལ་ཟངས་ཀྱི་ཟོ་ལ་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པ་མ་ཞིང་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པར་བསྒོམས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ས་གཞི་ཡིན་ནོ་དངོས་གྲུབ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཡེ་ཤེས་ཆུ་བའི་རྒྱུ་མཚོ་འདིར། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འཁོར་བའི་ཆུ་སྲིན་དང་ཉལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདམ་གྱི་དབུས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན། །དགའ་བ་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་བདེ་བ་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་མན་ངག་བསྟན་ནས། བུང་བས་སྦྲང་རྩི་ལེན་པའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི། །བན་ང་ཀའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིན་ལ། སྦྲང་རྩི་ནི་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། བདུང་རྩི་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཀཱ་ལི་ཉིད་ཀྱད་བདུད་རྩི་སྟེ་ཁྲག་ནི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་འགྱུར་ལ། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་མེད་ཏོག་དང་བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲག་དང་གུ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་སོ། །བདུད་རྩི་ཆུ་བོ་གོ་ཆ་མཆོག་ནི་ཆགས་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩའི་དབུས་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནམ་མཁའི་རྩ་ལ་རེག་བ་ནི་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པས་ནི་ཆུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མི་ཟད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་བདུད་རྩི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་རེག་བྱ་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དུ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་གཡོན་ནོ། །ཤེར་བ་ཆུ་ནི་ཆུ་ཡིན་ལ། རེག་བྱ་མཁྲང་བ་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོ་སྤྲད་པས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་གཞག་པའོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་ལྔར་ནི་སྐྱེས་ཞེས་བྱའོ། །མ་ལུས་ཆུ་ཡི་དབུས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོ་སྤྲད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རེག་བྱ་དང༌། དབུས་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་རེག་པས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྒྱུར་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུར་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་གས
Chinese
就像从掺杂物中显现的灰尘影像进入铜碗一样。产生轮回的田地是通过修习乐空而成的。一切的所依是地基，是三种成就的因。如果想知道如何从分别念的海洋中产生无分别念，就像经中说到的：在此智慧水之海洋中。从光明之海中，证悟空性的智慧，从轮回的鳄鱼和睡眠等分别念的泥潭中，产生无二的自性。如同喜悦一般，从方便的种子中生出乐空之苗。在开示了智慧之海的口诀后，开示蜜蜂采蜜的口诀：如同盛开的班昂嘎花一般，这是四手印。蜂蜜是无分别的乐，蜂斗菜是乐空，是毒的四手印。卡莉本身也是甘露，如果用空性来滋养血液，甚至比明点还要空，就会变成智慧甘露。无分别的乐是无有之花，是执持乐空之理。所谓从二者所生的身体，是指从血液和古巴所生的身体。甘露之河，殊胜的盔甲，是在控制了贪欲之道后，在四大脉的中央，阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）接触到虚空脉，因为是从水中所生，所以是水。它又被无尽的空性所滋养，所以是甘露。首先，身体的五种显触将会被体验到。像烟一样显现的是左脉。冰雹是水，坚硬的触觉是地。加持智慧金刚，是通过开启阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）之门，加持无分别智慧空性的脉，这就是放置。因此，被称为以五种方式所生。所谓安住于一切水之中，是指开启阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）之门。依靠菩提心之天，五大的触觉，以及中脉阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）的接触，无分别的乐将通过身体的显现而被知晓。如是，在《合和续》中说：所有女性中，女性的幻化最为殊胜。三种智慧的差别是……
English
Just as the image of dust appears in a copper bowl from impurities. The field for generating samsara is through meditating on bliss and emptiness. The basis of everything is the ground, the cause of the three siddhis. If one wonders how non-conceptualization arises from the ocean of conceptualization, as it is said in the scriptures: In this ocean of wisdom water. From the ocean of clear light, the wisdom that realizes emptiness arises from the midst of the mud of conceptualizations such as the crocodile of samsara and sleep, the nature of non-duality. Like joy, from the seed of skillful means, the sprout of bliss and emptiness is born. After explaining the instructions of the ocean of wisdom, the instructions on how a bee collects honey are explained: Like the blooming of the Bana-nga flower, these are the four mudras. Honey is non-conceptual bliss, and coltsfoot is bliss and emptiness, the four mudras of poison. Kali herself is also amrita; if blood, even more empty than a bindu, is nourished by emptiness, it will become wisdom amrita. Non-conceptual bliss is the flower of non-existence, holding the principle of bliss and emptiness. The so-called body born from the two is the body born from blood and guba. The river of amrita, the supreme armor, is when, after controlling the path of desire, in the center of the four elements' channels, Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者) touches the sky channel, because it is born from water, it is water. It is also nourished by inexhaustible emptiness, so it is amrita. First, the five manifest tactile sensations of the body will be experienced. What appears like smoke is the left channel. Hail is water, and the hard touch is earth. Blessing the wisdom vajra is through opening the door of Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者), blessing the channel of non-conceptual wisdom emptiness, this is placement. Therefore, it is called born in five ways. The so-called dwelling in the midst of all water refers to opening the door of Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者). Relying on the deity of bodhicitta, the tactile sensations of the five elements, and the contact with the central channel Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者), non-conceptual bliss will be known through the manifestation of the body. Thus, in the Samyoga Tantra it is said: Among all women, the illusion of women is the most excellent. The distinction of the three wisdoms is...
Tibetan
ལ་བར་འདི་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡུལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རེག་བྱ་དང་།དབང་པོ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཁུ་བག་ཀར་པོ་དང༌། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་དང་རྟོག་བ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བོན་ལས་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདྲེན་ནུས་པའི་མཚན་མ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཁས་པ་ཆེན་བོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་གཡེ་མེད་ལས། །གནས་པས་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ནི། །མྱོང་ བའི་བློ་དེ་ཚད་སྐྱེས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་བསྡུས་ནས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་དོན་ནི། །ཧཱུཾ་གི་རྡོ་རྗེའི་གླུའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཡན་ལག་དགྱེས་པའི་ཐུགས། །ཞེས་པ་ནི་འཁྱུད་པའོ། །སྤྱན་གྱི་གཟུགས་མ་ཞེས་པ་ནི། །བལྟས་པ་དང་དགོད་བ་དང་ཐོས་པ་དང་ག་པུ་ར་དང༌། ཙནྡན་གྱི་དྲི་བསྣམས་པ་དང༌། ལྕེ་དང་ཆུ་གཞིབ་པ་དང་ལག་པ་བཅངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རེག་པའོ། །ཡི་གེ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནི་དགའ་བྲལ་དུ་མ་སྤོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྟོང་པར་རོལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་སོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས་ནི། །བདེ་བ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྙིང་པོ་ཡང་ནི་བཙལ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སེམས་འོད་གསལ་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །མ་ལུས་པ་ཡི་བསམ་པ་དང༌། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་བརྗོད་བྱ་སྤངས་པའོ། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཆུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགྱེས་པ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གཉིས་མེད་ཆོས་ནི་ཐོབ་པ་ན། །དེ་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །འཁོར་བ་བདེ་བ་རྨོངས་པ་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གསལ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་ལའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་རོལ། །ཞེས་པ་མཁས་པས་ཤེས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ལྔ་བོ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། །བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྱུ་མའི་གནས་པ་དུ་མ་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་པ་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན། །ཞེས་པ་ནི། །དགེ་སློང་རྒྱས་མཚོའི་སྤྲིན་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བ་དང༌། དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་བཟངས་བཞིན་སྒྲ་ལ་དགའ་བ་བཞི
Chinese
由此可以领悟。如是说。所缘境的因是阿瓦杜提的触觉，根主因是库巴嘎尔布，等无间缘是上师的口诀和无分别的习气，由此生起能将乐从本性引向空性的征相。又是大智者说：从一切收摄心，处于内在无间断的自性中，因此身体的触觉，体验的智慧即是量生。如是说。那么如何从一切收摄心，生起无分别的乐的意义呢？是用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的金刚歌的方式说的。金刚的肢体喜悦的心，这是拥抱。眼之色等，这是观看、欢笑、听闻、樟脑，旃檀的香味，舌头和水，手等身体的触觉。文字事物的自性是不舍弃喜乐的菩提心。以空性嬉戏即是以空性印持。舍弃有和无，是乐空的体性。心要也是寻求，这是认为心光明空性。不余的思念和一切文字摧毁，这是舍弃所知和所说。二二拥抱的瑜伽士，以水等喜悦，这是从菩提心降临而生。获得二无之法时，即是获得解脱。轮回乐的迷惑，不是解脱的明晰，这是对不了解的人说的。从一切空性的自性中，瑜伽士以咒语嬉戏，这是智者知晓即是解脱。又是从结合中，瑜伽士以五者，象征彼佛。这是以领悟乐空性来象征佛。幻化的住处众多，以各种形象成熟众生。这是如比丘广海之云般生起四种对形象的欢喜，如乐乾闼婆王善贤般对声音的四种欢喜。
English
From this, one can realize. Thus it is said. The cause of the object of focus is the touch of Avadhūti, the root cause of the sense faculty is Kubagakarpo, the immediately preceding condition is the oral instruction of the master and the habit of non-discrimination, from which arises the sign that can lead happiness from its nature to emptiness. Furthermore, the great scholar said: "Having gathered the mind from all, residing in the uninterrupted nature of the inner self, therefore the touch of the body, the wisdom of experience is the measure born." Thus it is said. So how does one gather the mind from all and generate the meaning of non-discriminating happiness? It is spoken in the manner of the Vajra song of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). The joyful heart of the Vajra limbs, this is embracing. The form of the eye, etc., this is seeing, laughing, hearing, camphor, the fragrance of sandalwood, the tongue and water, hands, etc., the touch of the body. The nature of the letter-things is the Bodhicitta that does not abandon joy and separation. Playing in emptiness is sealed with emptiness. Abandoning existence and non-existence is the nature of bliss-emptiness. The essence is also sought, this is considering the mind to be luminous emptiness. The unreserved thought and all letters are destroyed, this is abandoning the knowable and the expressible. The yogi embracing in twos, with water, etc., is joyful, this is born from the descent of Bodhicitta. When the non-dual Dharma is obtained, that is the attainment of liberation. The delusion of samsaric happiness is not the clarity of liberation, this is said to those who do not understand. From the nature of all emptiness, the yogi plays with mantras, this is liberation if the wise know. Again, from union, the yogi with the five, symbolizes that Buddha. This is symbolizing the Buddha by realizing bliss-emptiness. The many abodes of illusion, with various forms, ripen sentient beings. This is like the cloud of the monk Gyatso, giving rise to four kinds of joy in form, like the Gandharva king Rabzang, four kinds of joy in sound.