Tibetan
་གནས་སྐབས་ནི། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ངས་བཤད་པའི་སྐབས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཟུང་བའི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོད་གསལ་བའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་ཀྱི་ཉོན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མིག་མེའི་སྒོ་དང༌། རྣ་བ་རླུང་གི་སྒོ་དང༌། སྣ་སའི་སྒོ་དང༌། ལྕེ་ཆུའི་སྒོ་དང་ལྡན་པའི་ལྟོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གནས་དེར་བཞུགས་པའི་དཔལ་བོ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་རྟོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་མུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་དེར་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་ ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སོངས་སྐུ་བསྟན་ནས་ཆོས་སྐུ་བསྟན་པ་ནི། །རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་རྟོག་པ་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི་གཞན་དབང་དང་བྲལ་བའོ། །ལུས་ལས་འདས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་པོ་ནི་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་པོ། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་རོལ། །ཞེས་པ་ནི། །སེམས་འོད་གསལ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་སྦྲུལ་བའི་སྐུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་འོད་གསལ་བ་སྣང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཟླ་བ་བཅུ་ས་བཅུ་དང༌། ཨ་ཧཾ་འདོན་པ་སྔགས་དང༌། ཕྲུ་མ་ཆོས་གོས་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་ལྷ་ཕྱག་གི་ཚུལ་གྱིས་རོལ་པས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཞེས་པ་ནས། ལ་ལར་སྐལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གཙོ། །ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་ཕྱུག་གཙོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་ངེས་བརྗོད་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག
Chinese
当下的情况是：在最秘密的喜悦中，一切都以自性的形式存在。正如我所说的，当下是带着执着于心之分别的污垢而说的，请听我如实宣说光明之实相。如是简略开示后广说：宣说了名为坛城身。即是之前所说的：在最秘密的喜悦中，一切自性恒常存在之义。坛城身之中央，阿哇杜帝脉是处所。那是眼为火之门，耳为风之门，鼻为地之门，舌为水之门，具备此四者之腹部坛城中央的处所，安住于此之光荣者，是三喜之自性，无有知觉之觉性，以及安乐空性之自性，名为光明暗知之智慧，瑜伽士如是证悟并理解。如是开示化身后开示法身：宣说了“远离尘垢且断绝分别”。远离尘垢即是远离遍计所执。断绝分别即是远离依他起。超越身体即是远离圆成实。无垢即是光明大乐，光明大乐。从一切有身者中解脱。即是说，心之光明遍及一切有情。一切佛之大神通。即是示现变化身，心之光明由显现所主宰。以十地之月，以及念诵（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Aham，汉语字面意思：我），咒语，袈裟法衣，合掌礼拜诸佛之姿态而游戏，一切皆能完全进入。如果说是光明之显现，为何会有差别呢？由于突发分别之力的影响，在某些情况下是菩萨，从这里开始，直到“在某些情况下是一切时机”，所显示的是遍及一切化身。成就证悟之自在主。光明远离突发之垢染即是成就，其自在主即是佛与菩萨。如是等等无量殊胜。如决定语中所说，如世间与
English
The present situation is: In the supreme joy of secrecy, everything exists in the form of self-nature. As I have said, the present is spoken with the defilements of clinging to the distinctions of the mind, please listen as I truly declare the reality of luminosity. Thus, after briefly indicating, it is explained in detail: It is said to be called the Mandala Body. That is the meaning of what was said before: In the supreme joy of secrecy, all self-nature constantly exists. In the center of the Mandala Body, the Avadhuti channel is the place. That is, the eye is the gate of fire, the ear is the gate of wind, the nose is the gate of earth, the tongue is the gate of water, the glorious one who dwells in the center of the abdominal mandala possessing these four, is the nature of the three joys, the awareness without perception, and the nature of bliss and emptiness, known as the wisdom of luminosity and darkness, which the yogis realize and understand. Thus, after showing the Emanation Body, the Dharma Body is shown: It is declared, "Free from dust and abandoning distinctions." Free from dust means free from complete imputation. Abandoning distinctions means free from other-dependence. Transcending the body means free from complete accomplishment. Immaculate is the great bliss of luminosity, the great bliss of luminosity. Liberated from all embodied beings. That is, the luminosity of the mind pervades all sentient beings. The great miracle of all Buddhas. That is, showing the Transformation Body, the luminosity of the mind is dominated by appearance. With the moon of the ten bhumis, and reciting (Tibetan: ཨ་ཧཾ།，Sanskrit Devanagari: अहं，Sanskrit Romanization: Aham, Chinese literal meaning: I), mantras, the Dharma robe of the kasaya, and playing with the gestures of prostrating to the Buddhas with folded palms, everything can be completely entered. If it is said to be the appearance of luminosity, why are there differences? Due to the influence of sudden distinctions, in some cases it is a Bodhisattva, from here until "in some cases it is all opportunities," what is shown is pervading all Emanation Bodies. The chief lord of the power of accomplishing realization. Luminosity free from sudden defilements is accomplishment, and its chief lord is the Buddha and the Bodhisattva. Such and other infinite excellences. As said in the definitive words, like the world and
Tibetan
་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་མཆོག་བདག་ཅེས་པ་ནི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་ནི་དགའ་བའོ། །དངོས་མེད་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ནི་རྨོངས་པ་དེ་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་འོད་གསལ་བའི་ལྟའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། །དེ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་ནི། ཨཱ་ལི་བུམ་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྷ་གའི་པདྨའི་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་པདྨའི་རྩ་བའོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོ་སྤྲད་ནས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་རེག་པ་ནི་བུད་བའོ། །དགའ་བ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བུང་བས་སྦྲང་ རྩི་མྱངས་པའོ། །བུང་བ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཨཱ་ལི་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླ་ས་པ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣག་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་བ་བཅུད་དང་མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛིན་པའི་ལུས་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཉིས་རྡོར་ལས། ལུས་གནས་ཆེན་པོ་ལུས་སྐྱེས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་པུད་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་དབང་པོ་རྣམས་སུ་འཛིན་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་དེ་དག་ཀུན་ལས་དྲངས་ནས། རྩ་བའི་དབུས་སུ་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བདེ་གང་གིས་བསྐྱེད་སྙམ་ན། །འཇིགས་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་ཡིས་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱིས་སོ། །སྦྱོར་བའི་རྫས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབེབས་པའི་མེ་དང་རླུང་གི་བདུན་དོན་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཧའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་ཡིས་བོན་སྦྱར་ནི་ཨཱུ་རིང་པོ་དང་སྦྱོར་བའོ། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་ཡིས་ཡང་དག་མན་ན་ནི་སྟེང་དུ་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེའོ། །ཆར་གྱི་རྒྱུན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་བའོ། །དབྱང་ཡིག་དང་པོའི་ས་བོན་ནི། །དེའི་དབུས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་ནི་སྒོ་དགུ་བཀག་ལ་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་གཟུང་བའོ། །ཀཱ་ལི་མེ་ཏོག་ཚུལ་དུ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ལུས་མེ་ཏོག་ནི། །བྱུང་ཆུབ་སེམས་འ
Chinese
显现无边超越所依之境。所谓诸佛之安乐至上我，乃是心之光明自性。实物是喜悦。非实物是离喜悦。然两者皆为突发之垢染，故应舍弃此愚昧。如是知晓三界之光明观之自性后。此乃为初学者所说之证悟之方便。所谓阿黎瓶。如是说。བྷ་གའི་པདྨའི་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་（梵文天城体：bhaga padme mulacakra，梵文罗马拟音：bhaga padme mulacakra，汉语字面意思：bhaga莲花根轮）乃是莲花之根。关闭阿瓦都提之门，接触秘密金刚是布达。体验三种喜悦如同蜜蜂 品尝蜂蜜。蜜蜂是金刚怖畏。此乃证悟乐空。阿黎如同虚空之边际。此乃乐空一切皆如殊胜法界之脓液。流动是精华，不流动是器皿之秘密，执持彼真如之身，乃是从证悟乐空而生起一切有情。彼亦于二金刚中云。身之大处乃身所生。如是说。蕴界处等。所谓蕴、界、处、根等所执持之识，如甘露之识从彼一切境中取出。示现将命根置于根之中央之阿瓦都提中。若问何者生喜悦。怖畏金刚之音声。如是说。拙火乃热力。应取出结合之物。所谓于四轮降菩提心之火与风之七要点。所谓哈。金刚母以骨结合乃与ཨཱུ་（藏文，梵文天城体：ū，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：ū）结合。明点音声真实曼那乃上方之月牙与明点。是说如雨之流。此乃从顶至脐降菩提心。阳字第一之种子。于彼中央应执持，乃关闭九门，将命根置于阿瓦都提中，于脐之位置执持菩提心。如嘎拉之花状。所谓脐中血之明点。金刚持之身花。菩提心
English
Appearing as limitless beyond the realm of dependence. What is called the supreme bliss of all Buddhas, the self, is the nature of the mind's luminosity. Substance is joy. Non-substance is the absence of joy. However, both are sudden stains, so that ignorance should be abandoned. Thus, having understood that the nature of the view of the luminosity of the three realms is. This is said to be the means of realization spoken by the beginners. It is said that it is called Ali Bumpa. So it is said. The wheel at the root of the bhaga lotus is the root of the lotus. Closing the door of the Avadhuti, touching the secret vajra is Buda. Experiencing the three joys is like a bee tasting honey. The bee is Vajra Bhairava. This is the realization of bliss and emptiness. Ali is like the edge of the sky. This is the bliss and emptiness, everything is like the pus of the excellent Dharma realm. Flowing is the essence, not flowing is the secret of the vessel, holding the body of that Suchness, is from the realization of bliss and emptiness that all beings arise. It is also said in the two vajras. The great place of the body is born of the body. So it is said. Aggregates, realms, places, etc. What is called the consciousness held by the aggregates, realms, places, and roots, the consciousness like nectar is taken from all those objects. It shows that the life force is placed in the Avadhuti in the center of the root. If you ask what creates joy. The sound of Vajra Bhairava. So it is said. Tummo is heat. The substance of union should be taken out. That is, the seven key points of fire and wind that descend Bodhicitta on the four wheels. That is ha. Vajra mother combines bone with ū (Tibetan: ཨཱུ་, Devanagari: ū, IAST: ū, Literal meaning: ū). Thigle sound is true Manna is the crescent moon and thigle above. It is said to be like a stream of rain. This is the Bodhicitta descending from the crown to the navel. The seed of the first yang letter. It should be held in the center of it, that is, closing the nine doors, placing the life force in the Avadhuti, and holding the Bodhicitta in the position of the navel. Like a Kala flower. What is called the thigle of blood in the navel. The body flower of Vajradhara. Bodhicitta