Tibetan
བ་རང་བཞིན་གཅིག་ན། རིགས་རྣམས་དུ་མར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་བསྡུས་པ་འོད་གསལ་བ་ལས་དེ་སྙེད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཅི་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དུ་མར་གནས་པ་ཕན་ཚུན་འབྱེར་བ་དང་དོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བཞེངས་པ་མི་མངའ་ཡང༌། །བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ཤིག་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བའི་ལྷ། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། འདིར་སེམས་རང་རིག་འོད་གསལ་བ་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང༌། ཁ་ཅིག་གིས་གཟུགས་བརྙན་ལས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པའི་རིགས་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་སྒྲ་བརྙན་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་དྲི་བརྙན་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་རོ་བརྙན་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་རེག་བྱ་བརྙན་མ་ལས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ལས་རྟོགས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལས་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་རིགས་མཐའ་ཡས་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། དོན་གྱི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ནི་ཐབས་བཞི་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་པ་བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཤད་པར་བཞེད་ནས། ལྷ་མོ་ལ་བོས་ཏེ་མངོན་སུམ་གྱིས་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པའི་དོན་གསུངས་པར་བཞེད་ནས། གསང་བ་ས་ཡི་ཁམས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེའི་དོན་དུ་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གླེང་གཞི་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འམ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། །ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེབ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ནས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རྩ་གནས་པའི་དབུས་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནམ་མཁའི་རྩ་གནས་པ་དེ་ལ་རེག་ན་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེ
Chinese
如果自性是一个，那么种类如何变成多种呢？这样想着，就问：从极其微小而聚集的光明中，如何产生那么多的自性呢？世尊回答说：如《菩萨藏》中所说：一个极微尘之上，安住着多个佛的刹土，彼此之间既不分离也不狭窄。又如《华严经》中所说：虽然不具备安住于法界的能力，但请安住，请安住，具备十力的天神。就像这样，这里心之自明光明虽然是一个，但有些人从色相中了知法性空性，有些人从声音影像中，有些人从气味影像中，有些人从味道影像中，有些人从触觉影像中了悟法性，有些人从贪嗔痴中了悟，有些人从地水火风空和五大之风中了悟。了悟法性的无量种类，也是依赖于四种手印的因缘聚合而产生的。这样讲述了境的体性后，讲述意义结合的体性是：结合所生之体性。等等这样说，结合是四种方便和四种手印平等结合的体性。对于产生来说，是阿赖耶识和智慧。体性是远离八十种自性，现量了悟安乐空性。想要讲述它，就呼唤天女，说要现量听闻。秘密之最喜悦中，一切自性恒时住。想要讲述这句话的意义，就说：秘密名为地界。等等这样说，在文字的意义上，是五种圆满的开端。世尊亲自讲述开端的用意是，依赖于事业手印或者誓言手印，讲述了现量了悟初地的智慧。事业手印和誓言手印，从重叠幻化的轮中央，以及水、火、风的脉所安住的中央，如果触及到阿瓦杜帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）空脉，就能获得无分别的智
English
If the nature is one, how do the kinds become many? Thinking this, I asked: How do so many natures arise from the extremely small and condensed luminosity? The Blessed One replied: As it is said in the 'Bodhisattva Pitaka': On top of a single atom, many Buddha-fields reside, neither separating nor narrowing each other. And as it is said in the 'Avatamsaka Sutra': Although you do not possess the ability to abide in the realm of Dharma, please abide, please abide, god possessing the ten powers. Just like that, here, although the self-aware luminosity of the mind is one, some realize the emptiness of Dharma from the image of form, some from the image of sound, some from the image of smell, some from the image of taste, some realize Dharma from the image of touch, some realize from desire, anger, and ignorance, and some realize from earth, water, fire, wind, space, and the wind of the five elements. The infinite kinds of realizing Dharma nature are also born depending on the accumulation of causes and conditions of the four mudras. Having explained the characteristics of the object in this way, the characteristics of the union of meaning are explained as: The characteristics arising from union. And so on, it is said that union is the characteristic of the equal union of the four methods and the four mudras. For arising, it is the alaya consciousness and wisdom. The characteristic is the direct realization of bliss and emptiness, free from the eighty natures. Wishing to explain it, he calls to the goddess and says to listen directly. In the joy of the supreme secret, all natures always abide. Wishing to explain the meaning of this sentence, he says: The secret is called the earth element. And so on, it is said that in the meaning of the letters, it is the beginning of the five perfections. The intention of the Blessed One himself speaking of the beginning is to explain the direct realization of the wisdom of the first ground, relying on the action mudra or the samaya mudra. The action mudra and the samaya mudra, from the center of the overlapping illusory wheel, and from the center where the channels of water, fire, and wind reside, if you touch the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: Avadhūtī, Chinese literal meaning: Defiled) space channel, you can obtain non-conceptual wisdom.