Tibetan
བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། དྲོད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྡམ་པ་བསྟན་པ། བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། དྲོད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྡམ་པ་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རིམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ལྷ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མཱ་རིམ་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ལུས་དབུས་སུ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་ཡི་གེ་ཨས་མཚོན་པའི་སྡོམ་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྟེ། བདེ་བ་དེའི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་དབུས་ཉེར་བཞིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་ལུས་ལ་གནས་ཉེར་བཞིར་བདེ་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེས་མཆེད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་སྟོང་པ་སྙིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་གང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཏེ། གསང་བ་འདི་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པས། ཕྱི་རོལ་སྟོང་པ་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་ བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཟུགས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ལྐོག་མ་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མ་དག་པའི་ལས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་ཞེ་ན། བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབང་བཞི་པའི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་མཚོན་བྱ་རྟོགས་པའི་རྩ་གང་ལ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་མ་སྐྱེས་པས་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །རོ་དྲུག་མྱོང་བས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །བདེ་བའི་རྟེན་ལུས་ཟུངས་གནས་པས་བདེ་ཆེན་ནོ། །འབྲས་བུ་བཞི་དང་བདེ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་གི་ཀུན་རྫོབ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སྐུ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་བཞི་དང་བདེ་བ་ཞི་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྡར་བཏགས་ནས་བསྟན་པས་གཞན་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ཡིན་ལ་འདི་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེས་བས་ངེས་པར་འ
Chinese
第六品之第四章，阐述暖相与菩提心之摄持。 第六品之第四章，阐述暖相与菩提心之摄持。 在讲述了续部的次第之后，现在将要讲述有产生的次第和气息产生，然后宣说了金刚藏等。总而言之，其意义有三：四轮的次第，完全清净之神如何产生的次第，以及处所等空行母的次第，并提问请讲述胜乐的体性。回答时说道：空行母的身中央。 如是说，瑜伽士的身中以字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所象征的禁行即是胜乐。为了那安乐的处所，如外境中央二十四处一样，在内境身体的二十四处中，如果能使安乐极度明显，那么五蕴、十八界和十二处全部都会变成安乐空性精华的自性。从何处得知呢？从大手印中得知，即：此秘密是入定者。 如是说，以自我加持的次第现量了知空性，除了外境空性之外。如是说。如是简略地 开示之后，广说：三身三轮于形色中。 如是说，是说大乐自性之身，隐处、脐轮、心间是三身。为何对于不净业而言是其他的呢？以自我加持的瑜伽士，以四灌顶所象征的身体所象征的，在证悟的脉中，由于没有遗漏任何众生，所以称为化身。法是善与非善，以及未说明的心之自性，所以是法轮。体验六味是享受。安乐之所依身体精华安住，所以是大乐。四果和安乐也是那样的。那需要了解为二，真实的世俗身体自性中，以四身和四果以及安乐寂静和四轮作为比喻而开示，其他是诠释之义。这是究竟之义。如是开示，那一切也都是决定产生的道，而这是有漏和无漏现前产生的，所以是决定之
English
The fourth chapter of the sixth section, explaining the attainment of warmth and the holding of Bodhicitta. The fourth chapter of the sixth section, explaining the attainment of warmth and the holding of Bodhicitta. After explaining the order of the tantras, now we will explain the order of the arising of existence and the arising of breath. Then, Vajra Heart and others were spoken. In summary, there are three meanings: the order of the four chakras, the order of how the completely pure deities arise, and the order of the Dakinis such as places. And the question was asked to explain the nature of Supreme Bliss. In response, it was said: In the center of the Dakini's body. Thus it is said, the discipline symbolized by the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) in the body of a yogi is Supreme Bliss. For the sake of that place of bliss, just as in the twenty-four places in the outer center, if bliss is made extremely clear in the twenty-four places in the inner body, then all the aggregates, elements, and sense bases will become the nature of bliss and emptiness essence. From where is this known? From the Great Seal, which is: This secret is for those who meditate. Thus it is said, by the order of self-blessing, emptiness is directly known, except for outer emptiness. Thus it is said. Thus briefly After the explanation, the detailed explanation is: Three bodies, three wheels in form. Thus it is said, it is said to be the body of the nature of great bliss, and the secret place, navel, and heart are the three bodies. Why is it different for impure actions? The yogi who blesses himself, symbolized by the body symbolized by the four empowerments, in the vein of realization, because no sentient being is left unborn, it is called the Emanation Body. Dharma is the nature of good and non-good, and the mind that is not indicated, so it is the Dharma Wheel. Experiencing the six tastes is enjoyment. The essence of the body, the support of bliss, abides, so it is great bliss. The four fruits and bliss are also the same. That needs to be understood as two, in the nature of the true conventional body, the four bodies, four fruits, peaceful bliss, and four wheels are shown as metaphors, and the other is the meaning of interpretation. This is the ultimate meaning. Thus it is shown, all of that is also the path of definite arising, and this is the definite because the contaminated and uncontaminated arise directly.
Tibetan
བྱིན་བའི་ལམ་མཆོག་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ནམ་དག་པའི་ལུས་ཡིན་པས་དབང་བཞི་བ་ཐོབ་པས་སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སེམས་འདོ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་ངེས་པར་འབྱིན་བའི་བདེ་བ་ནི། ལུས་སུ་གསུངས་ལ་དེ་ལ་ངེས་བར་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་སྐུར་གསུངས་པའོ། །དེས་ན་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་དག་པའི་ལྷ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་བས་གདོད་མ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། འདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་སློང་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་སྡེ་པ་ནི་ལུས་པོའི་ལྟོ་བ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་ངོ༌། །རྟོག་པ་མེད་པས་མངལ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །མ་བཅོས་པས་ན་ཤ་མ་ནི་ཆོས་གོས་སོ། ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་མ་ནི་མཁན་པོའོ། །རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བསླངས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་འདུད་པའོ། །རྟོག་པས་བསླང་བ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པས་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས་པའོ། །རྟོག་པས་མ་བསླང་བའི་སྔགས་ཨ་ཧཾ་ཟློས་པས་སྔགས་སོ། །སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེག་གོ་སྙམ་པའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་མེད་པས་ནི་དགེ་སློང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྟོག་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོ་མ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་གསངས་བ་འདུས་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལུས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་དམིགས་པ་དེའི་ཚེའི། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུ་ཡིན་ལ། །སེམས་ཅན་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ནོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་རྟོགས་ཤེ་ན། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཅན་དུ། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་མ་གཏོགས་པར་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཚོགས་པ་མེད་པར་བདེ་བ་མི་འབྱུང་བའོ། །བདེ་བ་དེ་སྤངས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞི་གནས་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །དེས་ན་བདེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ནུས་པ་མེ་དེ། དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་
Chinese
被教导为是加持的殊胜道。另一方面，因为是清净的身体，所以获得第四灌顶，与四身等心明光之自性不相违背。因此，必须出现的安乐是，在身体中宣说，并且对此必须出现的果，宣说为心的身。因此，这是生起次第，并且是清净的本尊生起。除了佛和菩萨之外，如何证悟清净的本尊呢？因为获得第四灌顶时，现量证悟一切法皆是空性，所以知道从本初以来，众生都是化身。又是如何知道的呢？从本初以来，自性就是比丘，清净的僧团就是身体的腹部，是寺庙。因为没有分别念，所以从胎生中生起就是远离贪欲。因为没有造作，所以皮肤就是法衣。 因为产生，所以母亲就是堪布。因为没有分别念的引发，所以合掌就是顶礼。因为没有分别念的引发，众生的行为与具有相同福分者相一致，所以是安住于戒律。因为没有分别念引发的咒语，念诵阿ഹം（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我），所以是咒语。因为没有认为要剃除头发和胡须的普遍引发，所以是比丘。像这样，从没有分别念的因缘聚合中产生的这些有情，毫无疑问就是佛。又是《秘密集会经》中说：五智慧的自性身，五大种的本体。如何是佛呢？因为对心明光之显现没有分别念，所以在专注彼时。像这样，十个月就是十地，有情就是十地之自在。什么时候证悟呢？在明妃的བྷ་ག་（藏文：བྷ་ག，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女性生殖器） 乐土中，以精液之形象如实安住。这是说与四手印共同结合之时。又是《合和经》中说：幻化即是从一切中。等等这样宣说了。除此之外没有安乐。这是说，没有因缘的聚合就不会产生安乐。如果舍弃彼安乐，那么依赖于彼的止观也不会存在。因此，没有现量证悟安乐的能力，需要依靠彼之因缘聚合。
English
It is taught as the supreme path of blessing. In another way, because it is a pure body, having obtained the fourth empowerment, it is not contradictory to the nature of the clear light of mind, such as the four bodies. Therefore, the bliss that must arise is, it is spoken of in the body, and the result that must arise from it is spoken of as the body of mind. Therefore, this is the generation stage, and it is the arising of the pure deity. How can one realize the pure deity except for the Buddha and Bodhisattvas? Because when the fourth empowerment is obtained, all dharmas are directly realized as emptiness, it is known that from the beginning, all beings are Nirmanakayas. How is that known? From the beginning, the nature is a Bhikshu, the pure Sangha is the belly of the body, which is the temple. Because there is no conceptualization, being born from the womb is being free from desire. Because it is not artificial, the skin is the Dharma garment. Because it produces, the mother is the Khenpo. Because it is not provoked by conceptualization, joining the palms is prostration. Because it is not provoked by conceptualization, the actions of beings are in accordance with those who have equal merit, so it is abiding in the precepts. Because it is not provoked by conceptualization, the mantra Aham (藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：I) is recited, so it is the mantra. Because there is no universal provocation to think of shaving hair and beard, it is a Bhikshu. Like this, these sentient beings arising from the gathering of causes and conditions without conceptualization are undoubtedly Buddhas. Again, in the Guhyasamaja Tantra it is said: The nature body of the five wisdoms, the essence of the five elements. How is it a Buddha? Because there is no conceptualization of the appearance of the clear light of mind, at the time of focusing on it. Like this, ten months are the ten Bhumis, and sentient beings are the masters of the ten Bhumis. When is it realized? In the pleasure land of the Bhag (藏文：བྷ་ག，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia) of the consort, the essence dwells truly in the form of semen. This is said to be at the time of union with the four mudras. Again, in the Samputa Tantra it is said: Illusion is from everything. And so on. There is no bliss apart from that. This is to say that bliss does not arise without the gathering of causes and conditions. If that bliss is abandoned, then the Shamatha and Vipassana that rely on it will not exist. Therefore, there is no ability to directly realize bliss, it needs to rely on the gathering of its causes and conditions.