Tibetan
པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཤེས་སམ་ཞེ་ན། ལྷའི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷའི་སྦྱོར་བའོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བས། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞལ་དང་ཕྱག་གཟུགས་རྣམ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་གཟུགས་སུ་སྣང་ཡང་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་དེས་མཚོན་ནས་འགྲོ་བ་ ཐམས་ཅད་དོན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རྒྱན་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གློ་བུར་དང་བཅས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང༌། སེམས་ལ་རྣམ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པས། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ། །འོན་ཀྱང་ཐ་མལ་ཞེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་གང་གིས་སྤོང་ཞེ་ན། ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་ཞེན་པ་དེའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའོ། །གང་གི་ཆེད་དུ་བསྟན་ཅེ་ན། འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས། །བསྟན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་བསྟན་ནས། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་བརྒྱལ་བར་བསྟན་པ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ནས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་བརྒྱལ་བ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པ་དང་སྦྱར་ནས་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ནས་སྐུལ་བྱེད་མ་དང་རི་ཁྲོད་ལོ་མ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་སྦྱར་ནས། ཨེ་མ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་མོའི་མཚན་གཉིས་པ་ངོ་མཚར་བ་ལ་སོགས་པ་དཀར་མོ་དང་རྐུན་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་སྨོས་པ་ནི་བདེ་མཆོག་དང་སྦྱར་ནས། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ མ་བྱེ་བ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དགའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པས་ན་མཆོག་ཏུའོ། །མཆོག་དགའ་སྐྱེས་པས་ན་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་དགའ་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་ན་སྐྲག་ནས་སོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནུབ་ཅིང་འོད་གསལ་བར་གྱུར་པས་ན་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་རང་རིག་འོད་གསལ་བ་མཁྱེན་ནས་ངོ་མཚར་བ་སྐྱེས་པ་མེད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སྐྲག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསླང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཕྱུང་བས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་བསླང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་རིག་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྣང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་སྟོན་པར་བཞེད་ནས་བསླང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་རང་རིག་པ་འོད་གསལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྤངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའམ། མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སང
Chinese
以及其他原因。如果有人问，通过伴随快乐的觉悟，是否能认识佛和菩萨？答：通过天神的结合来说明快乐，即觉悟到快乐是空性，这就是天神的结合。总结说：“因此，佛无实有。”这意味着远离了增益和诽谤。 “面容和手是形象的形态。”这意味着，虽然光明的外貌显现为形象，但它并非存在于遍计所执和依他起的形象中。因此说：“因此，一切众生俱生。”这意味着，以快乐空性来象征，一切众生实际上都安住于俱生的自性中。此外，在《智慧显现庄严》中说：“如来恒常是无生之法。”等等。如果有人问，偶然的和合是这样吗？答：说了“因为心的自性是完全清净的。”这意味着，当觉悟到光明的自性时，就超越了痛苦。此外，“瑜伽士安住于心，不示现超越痛苦。”这样说过。如果是这样，那么会于三界中轮回吗？答：说了“形状和颜色等，然而会变成庸俗。”这意味着，因为不了解，所以执着为众生。如果有人问，以什么来断除分别念？答：说了“以天神形象的结合。”这意味着，为了断除对颜色和形状的执着，而修持生起次第。如果有人问，为了什么而宣说？答：说了“这些由瑜伽母们，是无上之教。”这意味着，从瑜伽母的续部中，与佛和菩萨没有差别的瑜伽士们将会证悟。在直接显示了凡夫俗子状态的空性之后，显示了勇士和瑜伽士们生起惊奇而昏厥，即说了自性空行母等瑜伽母们等等。与《喜金刚续》结合，自性空行母等天女们生起惊奇而昏厥，与《密集金刚》结合，所有天女即佛眼等四尊。与《度母出现续》结合，即催促母和山居叶衣母等等。桑热。
English
And for other reasons. If someone asks, can one recognize the Buddha and Bodhisattva through the realization accompanied by bliss? The answer is: bliss is mentioned through the union of deities, that is, realizing that bliss is emptiness is the union of deities. The conclusion is: "Therefore, the Buddha is without substance." This means being free from superimposition and defamation. "Face and hands are forms of appearance." This means that although the appearance of luminosity appears as form, it does not exist as form in the imputed and dependent nature. Therefore, it is said: "Therefore, all beings are born together." This means that, symbolized by the bliss of emptiness, all beings actually abide in the nature of co-emergence. Furthermore, in the Ornament of Wisdom Manifestation, it is said: "The Sugata is always the unborn Dharma." etc. If someone asks, is the accidental combination like that? The answer is: "Because the nature of mind is completely pure." This means that when the nature of luminosity is realized, one transcends suffering. Furthermore, "The yogi abides in the mind, and does not show transcendence of suffering." It has been said like that. If that is so, will one revolve in the three realms? The answer is: "Shape and color, etc., however, will become vulgar." This means that because of not understanding, one clings to sentient beings. If someone asks, what eliminates conceptualization? The answer is: "By the union of the deity's form." This means that in order to eliminate attachment to color and shape, one practices the generation stage. If someone asks, for what is it taught? The answer is: "These are by the yoginis, the unsurpassed teaching." This means that from the tantra of yoginis, yogis who are no different from Buddhas and Bodhisattvas will realize it. After directly showing the emptiness of the state of ordinary beings, showing that heroes and yogis arise with wonder and faint, that is, saying the selflessness dakini and other yoginis, etc. Combining with the Hevajra Tantra, the selflessness dakini and other goddesses arise with wonder and faint, and combining with the Guhyasamaja, all the goddesses are the four, such as Buddhalocana. Combining with the Tara Origin Tantra, it is the Stimulating Mother and the Mountain Retreat Leaf-Clothed Mother, etc. Sangye.
Chinese
与瑜伽相结合，唉玛德瓦等，以及普贤女的第二个名字，如奇妙者等，白色者和盗贼等。提到“等”字，是与胜乐金刚相结合，如金刚亥母等，与须弥山微尘数相同的瑜伽母三千七十万，因生起欢喜三摩地，故为殊胜。生起殊胜欢喜，故生起奇妙。俱生欢喜，生起心乐，故而惊恐。远离八十自性，能取所取的分别念消失，成为光明，故而昏厥。之后，不动佛等一切如来，如恒河沙数，皆如实证悟法界空性，因此，所有凡夫亦知晓自心本觉光明，因无生起奇妙，故祈请世尊吉祥黑汝嘎唤醒所有惊恐的瑜伽母众。之后，世尊果位黑汝嘎入于心之手印一切明智尊胜金刚之三摩地。从眉间毫毛放光，唤醒所有瑜伽母。其中，一切明智是了知包含显现的一切相。金刚是了知不包含显现的一切相。尊胜是远离烦恼和所知二障。入于该三摩地后，欲示现一切众生之自性为佛，故而唤醒。所说之教言为：众生虽是佛，然为突发之垢染所染。此乃意指自心本觉光明之自性法身。断除彼者即是佛。此乃从随念道的角度，以三大阿僧祇劫清净突发之垢染而成为佛，或从现观道的角度，以四手印之门，如因缘聚合，如见镜中之影像般，以一生获得佛果，因此，这些众生乃是正等觉
English
Combined with yoga, Aema Dewa, etc., as well as the second name of Samantabhadri, such as the wondrous one, etc., the white one and the thief, etc. The word "etc." is mentioned in conjunction with Hevajra, such as Vajravarahi, etc., thirty-seven million yoginis equal to the number of dust motes of Mount Sumeru, because the Samadhi of joy arises, hence it is supreme. Because supreme joy arises, wonder arises. Co-emergent joy, the joy of the mind arises, hence fear. Separated from the eighty natures, the conceptualizations of grasping and being grasped disappear, becoming luminous, hence fainting. Then, all the Tathagatas, such as Akshobhya, as numerous as the sands of the Ganges, all realize the emptiness of the Dharmadhatu as it is, therefore, all ordinary beings also know that their own mind is inherently aware and luminous, because there is no arising of wonder, they request the Blessed One, glorious Heruka, to awaken all the frightened assembly of yoginis. Then, the Blessed One, the Heruka of Fruition, entered into the Samadhi of the mind-mudra, All-Knowing Victorious Vajra. By emitting light from the urna hair between his eyebrows, he awakened all the yoginis. Among them, All-Knowing is knowing all aspects including appearances. Vajra is knowing all aspects not including appearances. Victorious is being free from the obscurations of afflictions and knowledge. Having entered into that Samadhi, wishing to show that the nature of all sentient beings is Buddha, he awakened them. The teaching spoken was: Although sentient beings are Buddha, they are obscured by sudden defilements. This refers to the Dharmakaya of the nature of one's own mind, inherently aware and luminous. Abandoning that is Buddhahood itself. This is from the perspective of the path of subsequent recollection, becoming Buddha by purifying sudden defilements with three great incalculable eons, or from the perspective of the path of direct perception, through the door of the four mudras, like the aggregation of causes and conditions, like seeing the image in a mirror, attaining Buddhahood in one lifetime, therefore, these sentient beings are perfectly enlightened.