Tibetan
གའ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ དང་བཞི་བཅུ་དང་བདུན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་འཆིང་བ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ན་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་འོད་གསལ་བར་གྱུར་པས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ནི། སླར་བཟློག་པ་ཡི་བསྒོམ་པ་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་བྱུང་བ་ལས་དེའི་ཆོས་ཉིད་རྟོག་པས་འཁོར་བ་ལས་བཟློག་པའོ། །བསྒོམ་པ་འདི་ནང་གི་མུ་སྟེགས་ཅན་དེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་འབྱུང་བ་བསྟན་ནས། ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། དགའ་ཆེན་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགའ་ཆེན་གཅིག་ནི་སེམས་རང་རིག་འོད་གསལ་ལོ། །འབྱུང་བ་ལྔའི་བ་ངག་གཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་རྟོགས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོའི་སའི་རྩ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཕྲ་བའོ། །ཕྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་ན་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་དང་རེག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ན་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དྲོ་བའི་རེག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་ན་འདོད་ཆགས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་ན་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ་སེར་སྣ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པ་ ལ་དགོངས་ནས། དེ་ལས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཇུག་སྡུད་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་བྱ་བ་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་འོད་གསལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །གཅིག་པུ
Chinese
嘎啦的分别念有三十三，以及四十和七。与贪欲的分别念相连结是束缚，如果了解贪欲的真如，心之三相显现光明，因此必能解脱。为了展示其结尾，说道：此返回的禅修。等等，这是说，从贪欲持续产生，通过觉悟其法性，就能从轮回中返回。此禅修不是那些内在的异教徒，即那些行持三藏者所能领悟的。如此展示了清净之神的生起后，展示手印的特征，说道：大乐一体性，五大自性故。这是说，大乐一体性即是心之自明光明。五大依赖于语、睡眠，转变为身体显现的五种差别。那么，如何能在无分别的智慧中觉悟呢？说道：金刚莲花结合时。这是说，从脐轮化身轮的地的脉相交汇处产生细微。如果了解细微的法性，则大愚痴将转变为遍照的自性。如果了解水界和触的特征，则大嗔恨将转变为不动佛的自性。如果了解暖触的法性，则贪欲怙主将转变为无量光佛的自性。如果了解在莲花中运行的风的法性，则大嫉妒将转变为不空成就佛的自性。如果觉悟大乐虚空的自性之法性，则从虚空产生的大悭吝将转变为宝生佛的自性。此外，在合修中说：三相之差别，从此能明了。如此应知五种相。这是说，通过了解五大的法性，转变为五部佛的自性，同样，对于色、声、香、味、触等法性的差别进行觉悟， 基于此，会产生无数。因此，总结道：因此最为增长，大乐唯一性。这是说，心之光明即是大乐。唯一。
English
The conceptualizations of Ga-la are thirty-three, and forty and seven. Being bound by conceptualizations associated with desire, if one understands the suchness of desire, the three appearances of the mind become clear light, and thus one will surely be liberated. To show its conclusion, it is said: This meditation of reversion. Etc., this is saying that from the continuous arising of desire, by realizing its dharma-nature, one can revert from samsara. This meditation is not realized by those internal heretics, i.e., those who practice the three pitakas. Thus, after showing the arising of the pure deity, showing the characteristics of the mudra, it is said: The nature of one great bliss, because of the nature of the five elements. This is saying that the one great bliss is the self-aware clear light of the mind. The five elements, relying on speech and sleep, transform into five distinctions known by the manifestation of the body. So, how does one realize the non-conceptual wisdom? It is said: When the vajra and lotus unite. This is saying that it is subtle from the place where the earth channel of the navel emanation wheel meets. If one knows the nature of the subtle, then great ignorance will transform into the nature of Vairochana. If one knows the characteristics of the water element and touch, then great hatred will transform into the nature of Akshobhya. If one knows the dharma-nature of warm touch, then desire lord will transform into the nature of Amitabha. If one knows the dharma-nature of the wind moving in the lotus, then great jealousy will transform into the nature of Amoghasiddhi. If one realizes the dharma-nature of the great bliss, the nature of space, then great miserliness arising from space will transform into the nature of Ratnasambhava. Furthermore, in union practice it is said: The distinction of the three appearances, from this it will be understood clearly. Thus, one should know the five aspects. This is saying that by knowing the dharma-nature of the five elements, transforming into the nature of the five families, similarly, for the distinctions of the dharma-nature of form, sound, smell, taste, touch, etc., having considered realization, from that, thousands arise. Therefore, concluding, it is said: Therefore, it is most increasing, the one nature of great bliss. This is saying that the clear light of the mind is great bliss. The only one.
Tibetan
་ཡིན་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་བ་དང༌། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་གཅིག་ཡིན་ཡང་རིགས་བརྒྱ་དང་རིགས་འབུམ་དང་རིགས་བྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་གློ་བུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ན་རིགས་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འོད་གསལ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཀླུང་ནི་དང་བར་གྱུར་པ་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་འཕར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྟོང་གསལ་རང་བཞིན་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་གསལ་བ་རང་བཞིན་གཅིག་ན། རིགས་རྣམས་དུ་མར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་བསྡུས་པ་འོད་གསལ་བ་ལས་དེ་སྙེད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཅི་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དུ་མར་གནས་པ་ཕན་ཚུན་འབྱེར་བ་དང་དོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བཞེངས་པ་མི་མངའ་ཡང༌། །བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ཤིག་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བའི་ལྷ། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། འདིར་སེམས་རང་རིག་འོད་གསལ་བ་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང༌། ཁ་ཅིག་གིས་གཟུགས་བརྙན་ལས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པའི་རིགས་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་སྒྲ་བརྙན་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་དྲི་བརྙན་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་རོ་བརྙན་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་རེག་བྱ་བརྙན་མ་ལས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ལས་རྟོགས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལས་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་རིགས་མཐའ་ཡས་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། དོན་གྱི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ནི་ཐབས་བཞི་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་པ་བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཤད་པར་བཞེད་ནས། ལྷ་མོ་ལ་བོས
Chinese
然而，以贪欲等五种心识的差别而分为五种形态，恒河沙数般的如来部虽然是一个，却变成百部、千部、万部，这是依靠突发的智慧，因所缘境的差别而变得无数。因此，无数的部族也都是从极喜光明部中产生的。如《合和》中所说：“从最初的河流中，鱼儿迅速跳跃，同样，从空明自性中，幻化之网显现。”这里所说的光明，如果光明自性是一个，部族如何变成众多呢？想到这里，有人请问：从极其微细而集中的光明中，如何产生如此之多的自性呢？世尊开示说：如菩提萨埵的律藏中所说，一个极微尘之上安住着众多的佛刹，彼此之间既不分离也不狭窄。又如《华严经》中所说：“于法界中建立而无有，建立啊建立，具十力之天。”就像这样，这里心之自明光明虽然是一个，但有些人从色相中了知法性空性，有些人从声音影像中，有些人从气味影像中，有些人从味道影像中，有些人从触觉影像中了悟法性，有些人从贪嗔痴中了悟，有些人从地水火风空和五大之风中了悟。了悟法性的无边部族，也是依靠四印的因缘聚合而产生的。如是宣说了境的体性后，宣说意义结合的体性，即“结合所生之体性”等，结合是四种方便和四印平等结合的体性。产生是与识和智慧。体性是远离八十种自性，现量了悟安乐空性。想要宣说它，于是呼唤天女。
English
However, they are divided into five forms by the distinctions of the five minds such as desire, and although the Tathagata family, as numerous as the sands of the Ganges, is one, it becomes hundreds, thousands, and tens of thousands of families. This is because of the sudden wisdom, and it becomes countless due to the differences in the objects of focus. Therefore, the countless tribes also arise from the supremely joyful and luminous family. As it is said in the Samyoga, "From the initial river, fish leap quickly, similarly, from the empty and clear nature, the net of illusion arises." Here, the so-called luminosity, if the nature of luminosity is one, how can the families become many? Thinking about this, someone asked: How can so many natures arise from the extremely subtle and concentrated luminosity? The Blessed One replied: As it is said in the Bodhisattva Vinaya, many Buddha-fields reside on a single atom, without separating or narrowing each other. And as it is said in the Avatamsaka Sutra, "Establishing in the Dharma realm without having, establish, establish, the god with the ten powers." Just like that, here, although the self-aware luminosity of the mind is one, some know the emptiness of Dharma nature from the image of form, some from the image of sound, some from the image of smell, some from the image of taste, some from the image of touch, some realize from desire, hatred, and delusion, and some realize from earth, water, fire, wind, space, and the winds of the five elements. Those infinite families who realize the Dharma nature are also born relying on the aggregation of the causes and conditions of the four seals. Having explained the nature of the object in this way, the nature of the union of meaning is explained, that is, "the nature arising from union," etc. Union is the nature of the equal union of the four means and the four seals. Arising is with consciousness and wisdom. The nature is the direct realization of bliss and emptiness, free from the eighty natures. Wanting to explain it, he calls upon the goddess.