Tibetan
དོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་བས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་བརྟགས་ནས་ཆུའི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལིང་ཏོག་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་ བཅས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། ནམ་ཞིག་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་དེའི་ཚེ་འཕགས་པ་རྣམས་དགྱེས་པའི་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་ཞིང༌། རྟོག་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཟད་པར་བྱས་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་མཐོང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །མཚོན་བྱ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་གདམས་ངག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་དངོས་གཞི་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཉེས་པ་བྱས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས། སྟོང་ཉིད་ངེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་གང་གིས་ཤེ་ན། རྗེས་སུ་རང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐང་བར་བྱ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དམ་ཚིག་བསྲུངས་པའི་སྟེངས་སུ་བླ་མས་མན་ངག་རྗེས་སུ་གནང་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། གསང་ལས་གསང་བ་གསང་ཆེན་པོ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་དག །ཆོས་ལོག་སོགས་པ་སྤང་བྱ་ཞིང༌། །ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱང་རིག །མཚོན་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ནི། །བླ་མའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། བཅོས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚིག་བཅད་གཅིག་གིས་བཅོས་མའི་བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཇི་ག་གླང་པོ་རྙེད་གྱུར་ནས། །གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་བྱེད་དམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་གང་གིས་མཚོན་ཞེ་ན། རང་འདོད་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་པའི། །མཚོན་བྱའི་མཚན་ཉིད་དངོས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རང་འདོད་པའི་ལྷར་བསྒོམས་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་པའི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟ
Chinese
为了获得利益和佛陀的安乐，应当考察心的自性存在与否，并如水中之月般了悟。只要有分别念的盲点及其生起，就会伴随无尽的痛苦果报。何时了知心的空性，断除分别念，那时便会生起圣者们喜悦的无分别安乐。断尽分别念的能取与所取，见到自己心的空性，也会广大而清晰地见到一切法的空性。如《座四法》中所说：“以无相之心，将了悟一切所诠。”如是，在开示了结合窍诀的特征后，现在宣说正行修持之方便的特征。如“如是彼瑜伽士，瑜伽过失已作者。”所说，在《大手印》中说：“确定空性后应当修持。”那又以何种方便呢？接着说“随后应当弥补自己的誓言缺失”，即在守护誓言的基础上，上师随许口诀后进行修持。如《结合经》中所说：“秘密中的秘密是大秘密，识与智慧的秘密，应舍弃邪法等，亦应知晓对境之特征，所诠之特征即是彼，将经由上师之道而获得。”在宣说了方便的特征后，改造的特征是：“共同成就生起之。”从这开始，以一个偈颂简要地开示了改造的修持、念诵、咒语和手印。如学论师龙树所说：“若已寻得象，何须觅象迹？”那么以何来象征呢？“以自欲本尊之结合，以佛陀之本体而至终极，所诠之特征真实作。”即在生起次第中观修自欲本尊，在圆满次第中以自欲本尊手印来明显象征，从而了悟以佛陀之本体而至终极的轮回与涅槃之特征，并将三界视如虚空。
English
In order to attain benefit and the bliss of the Buddha, one should examine whether the nature of the mind exists or not, and realize it like the moon in water. As long as there is the arising of the blindness of conceptual thought, it will be accompanied by endless suffering results. When one knows the emptiness of the mind and abandons conceptual thought, then the non-conceptual bliss that pleases the noble ones will arise. Having exhausted the grasping and the grasped of conceptual thought, seeing the emptiness of one's own mind, one will also see the emptiness of all dharmas extensively and clearly. As it is said in the Four Seats, "With the signless mind, one will realize all that is to be signified." Thus, having shown the characteristics of the combination of pith instructions, now the characteristics of the means of the main practice of meditation are explained. As it is said, "Thus that yogi, having committed faults in yoga." In the Mahamudra it says, "Having ascertained emptiness, one should meditate." Then by what means? It is then said, "Afterwards, one should make up for one's own broken vows," that is, on the basis of keeping the vows, one should meditate after the guru has granted the pith instructions. As it is said in the Samputa Tantra, "The secret of secrets is the great secret, the secret of consciousness and wisdom, one should abandon wrong teachings and so on, one should also know the characteristics of the object, the characteristic of what is to be signified is that itself, it will be obtained through the path of the guru." Having explained the characteristics of the means, the characteristics of transformation are: "The arising of common accomplishments." From this point, with one verse, the fabricated meditation, recitation, mantra, and mudra are briefly shown. As the teacher Nagarjuna said, "If one has found the elephant, why seek the elephant's footprints?" Then what does it symbolize? "With the union of the deity of one's own desire, reaching the ultimate with the Buddha himself, the characteristic of what is to be signified is actually done." That is, in the generation stage, one meditates on the deity of one's own desire, in the completion stage, one clearly symbolizes with the mudra of the deity of one's own desire, thereby realizing the characteristics of samsara and nirvana that reach the ultimate with the Buddha himself, and seeing the three realms as like the sky.
Tibetan
་བུར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་གིས་བསྒོམས་པས་ཤེ་ན། མཁས་མཆོག་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །རང་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོས་མ་དང་བྲལ་བའི་སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། ད་ནི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རི་རྩེ་དང་ནི་ཞི་བྱེད་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔགས་ཤེས་པས་ནི་གནས་བཅོས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། དེས་ཅི་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། བདེ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་སྟོང་པ་དེའི་ཐབས་གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་མ་གཏོགས་པར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་མ་བསྒོམས་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གནས་དང་ལྡན་པའི་སྒོམ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟོན་པ། །དེ་བས་དེ་ལྟར་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྤངས་ཤིང་དེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་མེད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གམ་རང་རིག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་བཤད་ནས། ད་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་གསུམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་ན། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་བཞིན་དུ་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ཡུལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཏི་མུག་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་བསྐྱེད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། དགའ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལས། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་སྟོང་ པ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །ཞེ་སྡང་རྟག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་གིས་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རིགས་སུ་བསྐྱེད་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་མཐར་སྟོང་པའི་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཕྲག་དོག་ལས་
Chinese
因此将会证悟。那是通过什么修习的呢？是专注于至尊上师。是通过日日夜夜现量地串习自证智。这样宣说了远离造作的修习的体性后，现在宣说处所的体性，从“山顶和寂静处所”到“以咒知者则修处所”之间，显示了处所的体性。那么应该修习什么呢？说了“以乐而修”。是说以具有有漏的安乐，喜和胜喜等来修习。那么安乐空性的方法是什么呢？“除了智慧方便外，不会获得佛陀之位。”这是说，对于四手印，如果不修习空性，就不会获得无分别的智慧。这样宣说了具有处所的修习后，现在显示结尾。“因此如是圆满菩提”，说了这句话。果位的圆满菩提，如果没有舍弃自性四手印，并与其平等结合的现量道，那么仅仅空性或者仅仅自证智，不会获得成就。这样宣说了次第进入空性的方法后，现在宣说双运的第三种方法。“由此生起智慧，应与四手印结合。”这是说，如同新月一般，从止观的安乐中生起胜观的安乐，是依赖于对境四手印的。这样以半偈概括地显示后，现在详细地宣说手印的体性。“愚痴是誓言手印”，这是说，信奉毗卢遮那佛的瑜伽士，以婆罗门种姓的女子生起佛眼，然后入于等持，从三种喜的自性中，以安乐空性来印持，这是誓言手印，是像镜子一般的修习空性。“嗔恨恒常是大手印”，这是说，信奉金刚部的人，将刹帝利种姓的女子生为嘛嘛枳，在俱生喜的最后以空性印持，这是大手印，是平等性的法性。嫉妒之后
English
Therefore, one will realize. What is it cultivated through? It is focusing on the supreme master. It is through becoming accustomed to self-awareness manifestly, day and night. Having explained the characteristics of uncontrived meditation in this way, now I will explain the characteristics of the place. From "mountain peaks and peaceful places" to "the one who knows mantras, then cultivates the place," the characteristics of the place are shown. Then, what should one cultivate? It is said, "Cultivate with bliss." It means to cultivate with the bliss of contaminated pleasures, such as joy and supreme joy. What is the method for that bliss of emptiness? "Without wisdom and means, one will not attain Buddhahood." This means that without cultivating emptiness in relation to the four mudras, one will not attain non-conceptual wisdom. Having explained the meditation that possesses a place in this way, now I will show the conclusion. "Therefore, in this way, perfect enlightenment," it is said. The perfect enlightenment of the result, if there is no manifest path of abandoning the four self-natured mudras and uniting equally with them, then one will not attain accomplishment through emptiness alone or self-awareness alone. Having explained the method of gradually entering emptiness in this way, now I will explain the third method of union. "Because wisdom arises from this, it should be combined with the four mudras." This means that just as the waxing moon, the bliss of vipashyana arises from the bliss of shamatha, which depends on the objects of the four mudras. Having shown it concisely in this way with half a verse, now I will explain the characteristics of the mudras in detail. "Ignorance is the samaya mudra," which means that the yogi who believes in Vairochana, generates the Buddha eye from a woman of the Brahmin caste, and then enters into samadhi. From the nature of the three joys, he seals it with the bliss of emptiness. This is the samaya mudra, which is like cultivating emptiness like a mirror. "Hatred is always the great mudra," which means that the person who believes in the Vajra family, generates a woman of the Kshatriya caste as Mamaki, and seals it with emptiness at the end of co-emergent joy. This is the great mudra, which is the dharmata of equality. After jealousy