Tibetan
བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དབང་བཞི་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དོན་ལ་ཞུགས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་སེམས་ཀྱི་སྟོང་པར་འདོད་དོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ནི་སློབ་མ་བཞི་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཐབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་མོ། །བསྒོམ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་བསྒོམ་པས་འཁོར་བ་ཡི། །རྒལ་དཀའི་རྒྱ་མཚོར་མི་གནས་ཤིང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རང་དོན་ཙམ། །བསྒོམས་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་གང་ཞིག་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་མི་གནས་ཤིང༌། ཐེག་པ་དམན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རང་གི་དོན་ཙམ་བསྒོམས་པས། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་ཏེ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་བཅུ་གཅིག་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་རོ་གཅིག་པའི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྨད་དུ་བྱུང་ཞེ་ན། གཉེན་པོ་འཕེལ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྐྱེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གནས་པ་དང་འཕེལ་འགྲི་བ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་ཅིང༌། གཉེན་པོ་དང༌། སྤང་བྱ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་ནས། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་ཆོས་དང༌། །ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དོར་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མ་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དོར་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཡང་དོར་བར་མི་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཉམ་པ་གཉེན་པོ་དག་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཆོས་ཀྱི
Chinese
第二观察之分别论第二，开示不可思议之甚深圆满次第。 第二观察之分别论第二，开示不可思议之甚深圆满次第。 如是开示智慧与俱生智之灌顶后，现在宣说第四灌顶，即“为利他而入精进者”。此乃导师认为心之空性。为利修行者故，乃欲使弟子获得第四灌顶。 “修习智慧方便之义”，即智慧乃法界，方便乃修习空性，即自证之现量。修习即现量成就。如是略说后，现在对其广说，即“何者修习轮回者，不居难越之海中，瑜伽士唯自利，修习得灭度”。此乃声闻何者修习人无我，则不居轮回之海中，小乘瑜伽士，唯修自利，则得无余涅槃。菩萨之瑜伽士， 以智慧不住有，以悲不住寂。其为何如？“何者极至圆满者，成无垢佛之器”。即第十一地至极圆满，远离二障垢染者，乃如幻之空性一味，成为稀有之佛。为何稀有？因对治增长，且从烦恼之障解脱故。若尔，如何成佛？如幻之境中，生起无上菩提。如是开示住于轮回与涅槃，以及远离增减后，开示远离对治与所断后，说“五蕴等法与，三乘皆不舍”。即不应舍弃不净之五蕴等，亦不应舍弃其对治之三乘。为何耶？说“法界平等”，即平等乃对治清净，不平等乃五蕴等清净。二者皆为法之
English
The second chapter of the second examination, explaining the inconceivable profound completion stage. The second chapter of the second examination, explaining the inconceivable profound completion stage. Having thus explained the empowerment of wisdom and innate wisdom, now the fourth empowerment will be explained, which is "Those who engage in benefiting others are diligent." This is what the teacher considers the emptiness of the mind. For the benefit of practitioners, it is desired that the disciple obtain the fourth empowerment. "Meditating on the meaning of wisdom and means," means that wisdom is the realm of dharma, and means is meditating on emptiness, which is the direct perception of self-awareness. Meditation is the accomplishment of direct perception. Having thus briefly explained it, now it will be explained in detail, that is, "Whoever meditates on cyclic existence, does not dwell in the ocean that is difficult to cross, the yogi is only for his own benefit, by meditating he attains nirvana." This means that a Hearer who meditates on the selflessness of the individual does not dwell in the ocean of cyclic existence, and the yogi of the lesser vehicle, only meditates for his own benefit, and attains nirvana without remainder. The yogi of the Bodhisattva, with wisdom does not abide in existence, and with compassion does not abide in peace. What is it like? "Whoever is perfect to the extreme, becomes a vessel of stainless Buddha." That is, the eleventh ground is perfect to the extreme, free from the stains of the two obscurations, which is the single taste of emptiness like illusion, and becomes a rare Buddha. Why is it rare? Because the antidote increases and is liberated from the obscurations of afflictions. If so, how does one become a Buddha? In the realm of illusion, the unsurpassed Bodhi arises. Thus, having shown dwelling in cyclic existence and nirvana, and being free from increase and decrease, and having shown being free from antidote and what is to be abandoned, it is said, "The five aggregates and other dharmas, and the three vehicles are not to be abandoned." That is, the impure five aggregates and so on should not be abandoned, nor should the three vehicles, which are the antidote to them, be abandoned. Why? It is said, "The dharma realm is equal," that is, equality is the antidote, purity, and inequality is the purity of the five aggregates and so on. Both are of the dharma.